立命九法之八：回小向大
“时方从李渐庵入关”，这里开始讲立命九法的第八法，第八法叫回小向大。“时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。”这个回向是一件非常微妙的事情。说它微妙是不好理解，其实它的作用是非常大的。例如你做善事了，助人为乐，就有能量。“能量”换个词，就叫功德，这是功德的意思。那你助人为乐了，有能量了，这个能量可以用拓展心量的方式把它扩大。能量还是这么大，但是一扩大，那就倍数增加了。怎么做呢？回小向大。从本来自己用这个能量，把它用来送给别人。送一个人，能量加一倍。送两个人，能量加两倍。关键看你心量大小。
能量能不能转移呢？福气能不能转移呢？这是一个很重要的现象。江本胜博士用水实验这个方式，证明能量是可以转移的。江本胜博士取东京的自来水来做实验。东京的自来水结晶很不好。江本胜博士就打电话通知日本各个地方的朋友，在同一时间向这杯水所在的方向发出那些善的念头、那些有能量的念头，比方说“谢谢你”、“我爱你”。当这些人把“我爱你”的念头指向这杯水的时候，这杯水的水结晶就改变了。再放到显微镜下看，水结晶越来越好了。什么意思呢？这些人的善念里面的能量已经把水结晶给改变了，水结晶收到了。同样，我们做了善事，你把它回向给爸爸妈妈、爷爷奶奶、在世的去世的，他们的生命品质马上就改变了。水结晶原来不好，现在好了。父母身体不好，好了！用回向就是这个作用。
而且，回向有一个好处，你把它给别人了，自己并没有减少。这个方法好。就像点蜡烛一样的，我现在一只蜡烛，如果把周围的十支蜡烛都点着了，我的光明更大。予人玫瑰，手有余香。给了人家，自己还没有减少，这叫回小向大。什么人能做呢？明白生命真相的人会做。一般人舍不出，他以为给人他就没有了。这就是功夫！所以，要大量地回向。如果你的孩子不爱学习，你大量做善事，把能量回向给他，他就爱学习了。
曾国藩也证明了这个现象。他爷爷生病，当时他正好考试，进士考取了不能马上做官。正好爷爷生病，他就写信给家里，幸亏我没有做官，否则运气泄得太多，爷爷的病好不了，兄弟子侄学业不会有所长进。做官就等于用家族的福气了。他考取进士没有做官，用了一点福气，但没有用尽，这个福气就变成爷爷的健康，也能变成兄弟子侄喜欢学习、学习成绩好的福气。
我们做父母的要谨慎，你赚的钱越多，等于你越损儿女的福气，等于把他的福气从钱上给他提前用掉了。你要是不把钱赚回来，可能就是他喜欢学习、学习成绩好，又听话，身体又棒，变成他的福气了。如果做生意的时候还动了歪点子，损福更大。最后你看到，都在孩子身上反映出来了，他就越来越没福、越来越调皮、越来越不好管。
整个家族是一个系统，整个公司也是一个系统。所以，大家要用系统的生命观来观照每个生命。了凡先生懂得这个方法。“时方从李渐庵入关，未及回向”，没有来得及回向。现在呢？“庚辰南还”。庚辰年回来了。“始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向”，在东塔禅堂做回向仪式。为什么请出家的师父做回向呢？原来回向也有能量高低的问题。师父的能量大，马上回向，马上就得了，就好比坐飞机到广州的。我们能量小，所以走路到广州。第二个，他能增加你回向的力度。不仅速度快，而且能量会被放大，这就是请师父回向的原因。如果你的能量大，不要找师父，你就能做了。
“遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。”了凡先生先求登科。他也是一个命一个命立的，也不是一筐筐立、一批批立的。所以，我们要学他，今天晚上要指定一年的命。一年只立一个命，不要多，要专注。完成一个再搞第二个，完成第二个再搞第三个，
这才能确保专注而心想事成。立命总是配套的，“我要”和“我要做”是相配套的。果然，“辛巳，生男天启”。了凡先生47岁，生了个儿子叫天启。
这是立命九法的第八法，叫回小向大。
立命九法之九：记功过格
下面是立命九法的第九法，叫记功过格。
“余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。”这个功过格并不复杂，做一件善事做一个记录，做一件不善事也做一个记录，到时候每天就好反省了，没有功过格不容易反省。
功过格最大的作用，一看到善事做得少了，心里面就警惕了。一看到恶事做多了，心里面就害怕了。这是一种激励意志的方法。
我们企业有没有用过这种激励机制呢？企业没有功过格。如果有功过格，用起来效果一定好。不要人管，他自己就反省，就能够自我管理。了凡先生识字，做一件善事就记录下来，老婆不识字，也能记功过格。说明功过格形式多样化，不光是一种。不认识字，找一个鹅毛管，剪一个口，做一件善事，在朱砂上蘸一蘸，然后在日历上印一下，一件。再一下，两件。这也是功过格。形式多样化，不是指哪一种。
“或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余者。”了凡先生做善事，大致是两类。第一类，施食贫人，我们都知道，爱人。第二类，放生，买放生命叫放生。这两个例子不是随便举的，而是有特别意思的。儒家和佛家境界不一样。儒家只讲爱人，还没有讲爱猪狗牛羊，所以他也杀猪杀狗杀羊。佛家不仅爱人，而且还爱猪狗牛羊。这个地方，施食贫人讲的是儒家的境界，买放生命讲的是佛家的境界。也就是说，学儒的要读《了凡四训》，学佛的也要读《了凡四训》，都能受益。
“至癸未八月，三千之数已满。”“癸未八月”，我算了一下，他许行3000件善事，整整用了四年，完成了。前面是十年，现在是四年。为什么快呢？并不一定是他做善事多了，而是他做错事、做恶事少了，余额就大了。
“复请性空辈，就家庭回向。”他又用回向的方式放大功德。我们这次到第五天，我们也会有了凡生命力回向这个工作。把你在这里学习的功德，回向给天地万物，你的学习功德马上增长。
“九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。”那么，九月十三日，他又开始求了。求什么呢？这次求中进士。求中进士跟以往还不同，以往只做3000件善事，而求进士是做一万件善事。这个地方对我们有启发。什么启发呢？做官是福气，这个福气比生儿子还大。所以，做官要做一万件善事。做官不是靠本事，靠福气。
“丙戌登第”，了凡先生52岁的时候，考取了进士。原来命中只能做秀才，现在考取进士了。就相当于原来是本科生，现在命改变了，做博士生了，提高了。有求必应，心想事成。所以，大家在今天晚上立命的时候，不要以现有的能力做基础。你想要什么，只要是真实的，都可以作为你立的命，关键要真实。你的能力会随着你立的命“蹭蹭蹭”往上长，最后符合你的命。所以，你这个人能力增长的速度、高度，都跟你立的命有关系。不要反过来，拿你的命跟你的能力相匹配，不行，要让能力跟你的目标相匹配，这就对了。
“授宝坻知县”，到宝坻县做知县。虽然宝坻是个县，但是归皇帝管，规格很高。了凡先生在宝坻县做了八年的知县，被大家好评，是宝坻县800年来第一任好官。为什么这个官那么好呢？做善事做上去的，不是买官买上去的。这是了凡先生记功过格的情况。
“余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。”这是袁了凡先生记功过格的一个方式。
“余置空格一册”，就是选一本笔记本，没有记过别的东西的，干干净净。然后给这个笔记本命一个名，叫“治心篇”。
我在南京办班的时候，有一个企业家，回家以后也学了凡先生，记功过格。他起什么名字呢？“洗心篇”，把心洗洗干净。第二次来参加班的时候，他就把“洗心篇”带来给我看，那个本子中间划一道杠，左边是今天做的善事，右边是今天做的恶事。一开始恶事积得很多，善事一点点。到后来，善事越来越多，恶事越来越少。
功过格的好处就是反省精进。看到善事少，我们就警惕了。看到恶事多，我们就害怕了。天天提醒自己善日日增、恶日日减，这是一个很好的激励方式。
后来我问他，有没有做假账？他就跟我笑，记功过格还能记假账？再记一条，记假账！不敢做了。所以，你就知道，对功过格我们要有恭敬心，骗谁也不能骗自己。
“晨起坐堂，家人携付门役，置案上”。早上起来以后，第一件事情，洗漱完毕以后，就是记功过格，说明记功过格是一件很大的事情、很重要的事情。
“坐堂”，这个“堂”现在我们已经不容易看到了，现在叫客厅。我到安徽古徽州看明清的这些民居，就能看到。一进院子有天井，天井后边就是一个中堂，两边是卧室。中堂非常透光，空气也好，人在里面很舒服。过去人的房子很养人，现在的房子不养人了。我在北京住15楼，15楼的花都养不活。把养不活的花放到楼下来，马上活了。花都养不活，人已经都没有气了。所以，一定要接地气。过去的房子好啊，古人真的了解生命，很会生活。早上起来以后，在中堂，把家人一起叫来记功过格。
让家人来记功过格，这个好理解，积善之家。为什么把家里的员工也拉来一起记功过格呢？一开始我想不通，后来我想明白了。员工犯错误，扣老板的福气。比方讲，我们这个身体是个组织，员工就是细胞。假如某一个细胞要生病了，整个身体健康就受影响。员工要是犯错误，扣老板的福气，损老板的福气。所以，老板必须要把每个员工变成优秀的员工，你才能够保住你的福气。反过来，
员工做善事，也是增加老板的福气。所以，员工的教育重要，企业文化太重要了。如果在一个城市，只要有一个人犯罪，直接扣市长的福气。等犯罪的人多了，这个市长就当不成了。所以，作为领导人，对员工要负责任，把每一个员工都要变成善人、变成有福的人。不是说你帮他，你是帮自己啊，否则就损福了。
“所行善恶，纤悉必记”，大事小事都记上，那些丑事也记上，用来提醒自己。“夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。”晚上在庭院里面摆一个香案，向宋朝的赵阅道学习。赵阅道在宋朝时候是一个名士，职务很高，但是品质也很高，两袖清风，仙风道骨。这个人做人做事有原则，白天做的事情，晚上都要向老天爷报告，我做了什么、做了什么。我们是向老板述职，他是向老天爷述职。只要今天有一件事情不敢向老天爷述职，这件事情他以后就不敢再做了。所以，不敢向天说的事情，他就知道是不对的、亏心的，以后就不做了。这个人用这种方式确保自己不犯错误。了凡先生也是如此，晚上“设桌于庭，效赵阅道焚香告帝”，也说说今天做了什么事情，一旦有了不敢说的事情，明天就不做了。这是他记功过格的情况。
到这个地方为止，立命九法就跟大家介绍完了。
运用立命之学的注意事项
接下来的内容，是了凡先生在生活中运用“立命之学”时碰到的几个特殊问题。因为这几个问题非常重要，这里特别用专题来讨论。
素位而行
“汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”“汝母”，这是了凡先生的太太。“辄颦蹙”，“颦蹙”就是愁眉苦脸。咋做善事那么难做呢？最近怎么没有做过善事呢？还着急了。善事做少了她也着急，可见教育的作用太大了。我们有的人是没有人打麻将他着急、没有人喝酒他着急，人家是没有能够做善事着急，价值观不一样。
“我前在家，相助为善，故三千之数得完。”原来没有做官，在家做百姓，做善事容易啊。"施食贫人，买放生命，一日有多至十余件者"，一天能做好多。现在做官了，又立命做一万件善事，发现没机会做了。做官你要再叫他买放生命，或施食贫人，这不合他身份。
这里有一个问题，做官的人怎么做善事？总经理怎么做善事？董事长怎么做善事？提出个问题来。要学会在各种身份上做善事，这也需要学习的。
“相助为善”，这个地方很有趣。一般这一家，要么男的做善事女的反对，要么女的做善事男的反对。夫妻两个同善同乐，这个少，你们自己都有数。所以，夫妻同善太难得了。
遇到这个难题了，在衙门做事，不知道如何做善。这个时候他就要找人请教了。找谁请教呢？像袁了凡这种能量很大、境界很高的人，他就不用找心理医生了，直接找“神人”来咨询就行了，而且都不要换地方，做梦就可以了。境界高、能量大的人，很方便啊。所以，一定要把追求能量作为生命的根本。
“夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。”梦间遇到神人，了凡先生就跟他讲了，我想做一万件善事，现在老做不完，怎么回事啊？怎么办啊？“神曰”，神人就跟他讲了。“只减粮一节，万行俱完矣”，你已经把一万件善事做完了，你把粮食税减掉了，就这一件事情，一万件做完了。你看看，了凡先生做了善事，竟然还不知道做善事，说明他不知道为官怎么做善事。他还以老百姓的标准来看自己，错了！
“盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫”，减粮食税了。请问大家，减粮食税这种善事谁有资格做？也只有县太爷。
这个地方给我们一个启发，做官的把官做好了，本身就是大善。官做不好，还到外面做义工，那就是不善了。我有一次在外地讲课，主办方安排了一个企业家做义工，送我到机场。这是个女同志，我就跟她在车上聊起来了。我说，你做义工几年了？她说，三年了。我说，你为什么要做义工啊？她说，在家呆着没意思。她不是为了帮人，在家呆着没意思啊。我说，怎么会没意思呢？天天跟老公吵架。相夫教子这是大善，大善不做，出来做小善，那你就不善了，不会做善事。女人把女人做好，这就是大善。女人做不好就不是大善，再跑出来做善事，小善。
我们一定要素位而行，做善事要素位存善，在什么位把那个本职做到，这就是大善。总经理有总经理的善，董事长有董事长的善。董事长的善在哪里呢？决策要对。决策对了，你就是大善。决策一错，你就是大恶。董事长不要干活的，脑袋瓜不用干活的，脑袋瓜只要决策就行了。你们有没有看到脑袋瓜去耕地的？耕地都是手的事情。领导人关键是决策要对，最大的决策就是要给公司定一个有生命力的企业文化。稻盛和夫就完成了这件事情，他把利他的思想带进日航，日航就成就了，他就是大善。
从事善到心善
“委有此事，心颇惊疑”，神一讲，他心想，是啊，是有这么回事啊。但是，心里面有惊和疑。惊在哪里呢？我减粮食税给皇上打报告，没有给神打报告，神怎么知道的？我看到这段的时候，我很吃惊。今后我们做好事，不要老怕大家不知道，神老早都知道了，你怕什么呢？疑在哪里呢？减粮食税真的能抵一万件的善事吗？还是怀疑啊。
“适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？”幻余禅师是了凡先生的好朋友，他是嘉善人，虽然是师父，跟了凡先生关系很密切。他常常到五台山去拜佛，路经宝坻，就到这里歇歇脚、叙叙旧。这次又从五台山过来，了凡先生借此就把梦中的事情向幻余禅师请教。“此事宜信否”，减粮税能抵一万桩善事，可信吗？连神都怀疑。什么意思？人还是不相信神，就像小狗不相信我们人一样。
这时候幻余禅师讲了，“善心真切，即一行可当万善。”这句话极其重要。会做善事的人，做一件就能抵一万件。反过来说，不会做善事的，做一万件也不抵一件。所以，做善事的这个善要好好学习。
在“积善之方”里面，专门讲到善的八种情况。善本身是一种大学问。善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易啊。这八种善是需要学习的。我们讲八善，要多少时间讲呢？九天时间讲八善。学了凡只要五天，你就知道八善的学问更深。
那么，“善心真切”，何为真？何为切？真就是真信，但行好事，莫问前程。如果做善事还求回报，那就不真。为赚钱而利他，就不真。我们学稻盛和夫，能利他而不求赚钱，自然有钱赚，这叫真。所以，善心要纯正。稻盛先生对动机是很在意的，确保自己善心纯正、私心了无，他才放心。这是我们讲的真。
什么叫切？急人所急。我们做善事，有时候有个习惯，人家要说，老张，帮帮忙啊。老张讲，等一会儿，我手上还有活。等一会儿，那就不切了。人家喊你，放下手上事马上去，这叫切。我们做善事是留有余地。
北京每年到冬天，各个社区都会干一件事，捐衣被。你捐衣被，是捐新的还是捐旧的？多半捐旧的，自己家不用的，拿过去，免得扔掉。本来要扔掉的，现在捐掉了，这个心就不切了。你有没有想过，人家也想要新的。
那么，在《了凡四训》的“积善之方”里面讲了一个故事，这个故事非常感人。
浙江鄞(yín)县，这是宁波下面的一个区县，叫鄞县，有一个人叫杨自惩，这个人在衙门里做一个小官。过去衙门无非两件工作，一个是治安，一个是收税。那么他是负责治安的。有一次从外地押解来一批犯人，这些犯人路途遥远，饥渴难耐，没饭吃，饿肚子。杨自惩看到这些犯人饥肠辘辘的，这个仁慈的心就起来了，回家准备拿点米熬点粥给他们喝。回到家里一看，家里面也仅仅有一碗米了。如果给这些犯人吃，家人今天得饿肚子。如果家人吃呢，犯人就太可怜了。到底是给犯人，还是自己吃？在这个时候，就看你切还是不切了。最后，杨自惩毅然决然，宁愿家人饿肚子，也给犯人做这碗粥，因为切啊！结果怎么样呢？“积善之家，必有余庆”，他的儿子、孙子都做了大官。
所以，会做善事的，真切。不会做善事的，不真也不切啊，做一万件也不如人家一件。
我在河南，参加过一次河南省了凡同学会的活动，人数很多。河南学《了凡四训》的前后有2000人。这次活动有300人。其中有一位老了凡同学罗厅长，老是因为年纪大，原来是河南省民政厅的一个副厅长。罗厅长在分享发言的时候就讲到，做善事容易，做善人太难了。大家一听不明白了，我都做善事了，怎么还不是善人呢？善人是存善心才叫善人，光做善事，不存善心，那你不叫善人。特别提醒大家，要做善人，不要老做善事。再多的善事，如果心不真不切，你还是不善。
了凡先生把幻余禅师这段话点出来，提醒我们，做善事要从事上善走到心上善，那个善功德能量就大了。两个问题帮我们点出来，第一个是素位行善，第二个是从事善走到心善上去。一件事情就可以抵一万件，甚至十万件，关键看你的心百分百的真，还是百分之七十的真，还是百分之三十的真。切也是这个样子的。所以，得的功德多少跟人家没有关系，跟我们的真和切密切相关。
“况合县减粮，万民受福乎？”前面讲的是心上善，是讲心法。心法一般人都不会相信的，所以下面从事上讲了。你看看，全县都减粮食，一万个老百姓都受益了，那还不是万善吗？心上你听不懂，就从事上讲。从这角度来说，《了凡四训》适合不同缘分的人听。明白心法的人，一听就明白了。不明白心法的呢，从世法上讲你也能理解。这是一本缘分广泛的书。不管你是官大官小、钱多钱少、信心值高不高，甚至识字不识字，都能从《了凡四训》得益。
可能有人说，老师，不识字怎么得益啊？照样得益！我这次碰到吴总，吴总就跟我讲，他学完《了凡四训》以后，发了个心愿，
回家把《了凡四训》诵读很多遍，最后拿出一遍把它录出来，变成mp3让人家听，不识字也能听到，也能够依《了凡四训》来生活。我听说这一次，主办方还把吴总的mp3拷贝在机器里面，每人送一份带回家，听就可以了。
“吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。”了凡先生这个回向已经习惯了，能量他回向，工资也回向，虚的也回向，实的也回向。这是一种对生命的认识。了凡先生把工资回向给谁呢？他不是乱回向的，回向给修行人。为什么？这个地方有玄机啊。他没有用于灾区，而用于修行人。修行人是天天增长能量的人。有能量的人，只要有一个，方圆百里周围的气场能量马上就提升了。
记得我听老师讲课的时候，就讲到有一个老和尚在美国讲课，当时有两个美国小青年也来听课。老和尚讲的是中文，美国人学的是英文，按理讲他听不懂啊。每次他还来，一开始他都不好意思，时间长了以后，就问他，听懂了吗？听不懂！听不懂你来干什么？这里舒服。什么叫舒服啊？能量场大。所以，你就知道讲圣贤经典的地方，正能量场，人人欢喜，个个开心。帮修行人就是为了增加能量场。所以说，传统文化的学校越多越好。学校多了，医院就少了，监狱也少了，连警察局也少了。反过来，传统文化的学校少了，监狱会多，警察局也多，医院也多啊。那你们说是建学校还是建医院呢？当然建学校了。
从求到不求
我们再往下看。“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣”。这是第三个问题，了凡先生求登科了，也求中进士了，但是没有求长寿，现在长寿也来了，原来命中53岁，现在69岁了，长寿没有求也来了。
到底要不要求？这个问题提出来了，不求它也能来。这个地方提出一个很重要的课题来。古人讲，但行好事，莫问前程。前程来不来呢？照样来。我告诉大家，动一个善念帮人，这个念头里五福都有了，长寿、富贵、康宁、好德、善终都在里面。你不求，长寿也在里面。只要动善念，多动善念，五福更深厚。就像我们生孩子一样，爸爸妈妈一粒爱的种子下去了，哪个妈妈说我儿子要有鼻子要有耳朵？不需要！出来就是五官俱全。一粒生命的种子里面就包括五官，长出来他就俱全了。同样，一个善的念头，里面就包括五福，不求自然也来。
那为什么叫我们求呢？因为我们已经求惯了，不让你求，不让你定目标，你觉得人生没法过，好像是失控了一样。那行，求吧！求就要按正确的方法求。最好是不求，不求是最高境界。当你不求的时候，五福是均衡发展的，就像五官均衡分布一样。
求了以后就有一个问题。比如求富贵，那个福就往富贵上偏。当福往富贵上偏的时候，富贵是来了，其他四福就要受损。这是一定的。不求的人均衡发展。所以，你求也行，不求也行。这是针对不同的因缘说的。你喜欢求，求吧，按正确的方式求，往内求，心想事成。不求了，照样有福。长寿就是这么来的。所以，求也行，不求也行，因人而异。所以，《了凡四训》的缘分非常地广泛。
“《书》曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常。皆非诳语”。《尚书》里讲了，天命是难以测定的，命也不是恒常不变的。"惟命不于常"，也就是说一切都可以改变。念头一换，梦境就变了。底片一换，电影就变掉了。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”这个地方特别提到了，圣人跟凡夫的一个最大区别，圣人是心想事成，凡夫是心想不成。为什么呢？“凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。”求自己转念头，没有求不到的。所以，弘一大师讲“求名求利，须知求己胜求人”。求自己动念，心想必成。“若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”那凡夫呢？认为命运是天定的，命是父母定的，命是老板定的。那你求老板就靠不住了，那就心想不成。心想不成是凡夫，心想事成是圣人，标准在这个地方。
六种可持续发展的生命观
下面，了凡先生要给我们传授一种新的学问——怎样做到成功不败。坦率地说，成功以后就是失败。如果你做不到成功不败，成功没有意义。了凡先生传授这个成功不败，也就是我们今天讲的可持续发展，可持续发展是科学发展观。
我不知道大家对科学发展观有没有了解。我学习了一下，我不研究，我就学习。科学发展观就四条。第一，以人为本的发展观。以人为本，人以什么为本啊？人以有正气为本。盛衰在气象，所以一定要把提高正能量作为生命的根本。第二，全面的发展观。长寿，富贵，康宁，好德，善终，五福俱全叫全面，光发展经济叫不全面。第三，协调的发展观。不要光我有福你没福，利他是协调发展观，不要老想自己。第四，可持续的发展观。了凡先生在跟我们介绍可持续发展观。《了凡四训》是科学读本吗？是！
“汝之命，未知若何”，你的命未来如何我不知道。这是了凡先生对几子讲的。请问，了凡先生知不知道自己儿子命运好还是不好呢？肯定知道。为什么？了凡先生是孔道长的弟子。孔道长一眼就知道“子仕路中人也”，难道了凡先生看不准儿子？肯定能看出儿子的命运。为什么他说看不出来？这个地方在给我们做个提醒，不要算命。我就是能算命，都不给儿子算。你们都不会算命，还找人算。根本不要算命，只要会立命能改命就行了。算不好，就跟他早年一样，20年算定，动都动不了。那最好不要算，直接立命就行了。了凡先生提醒我们这个东西。
下面他就给我们介绍六种可持续发展的生命观。“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想”。要想做到可持续发展，就要做到事上花开心上花不能开、花未全开月未圆。
第一，“即命当荣显，常作落寞想”。这个是讲做官的。“荣显”，做官的人荣耀而显赫。做官怎样才能做到我做官我儿子还做官、我孙子还做官、我子子孙孙都做官？“常作落寞想”，不要得意，做了官也像没做官一样。不要你做官儿子坐牢，那就麻烦了，那是不可持续发展。
谁有这个心态呢？范仲淹算一个。范仲淹官做得不小，副宰相。做官之后，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我们现在做官，有少数官员一做官，先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。那你这官做不久了，你的儿女也不会做大官的。所以，范仲淹的儿子范存仁做宰相。他是副宰相，儿子做宰相。范存礼也做大官。我查了一下范仲淹的家谱，到现在28代。第28代孙，早年在美国留学，后来回到上海，退休的时候是上海港务局的副局长，还在做官。人家这真会做官，子子孙孙还在做官。为什么呢？就是范仲淹心上花没开。
在范仲淹做副宰相的时候，当时想在首都开封建一个住房，就请人看风水。宋朝的时候，堪舆也很盛行。人给他一看那个地方，哎呀，范先生，你这块地很旺。范仲淹一听到这块地很旺，他马上就改主意了，不建公馆而建学校。既然旺，让天下的学子旺，他做这种教育。我们要是看到这个地方旺，我们赶紧圈起来，定个高价钱把它卖掉。所以，你的子孙不会像范仲淹那么旺啊，念头不对。
这是讲的第一点，做官的人要学范仲淹，事上花开，心上花不要开。
第二，“即时当顺利，常作拂逆想”。做事顺利本身也是一福，没福的人做事不会顺利的。我自己就有这个体会，我讲《了凡四训》是特别地顺利。我是2011年4月5号清明节那天开始讲《了凡四训》的。越讲听的人越多，越讲我就越欢喜。到现在都来不及讲，排队到明年8、9月份以后，根本没有时间讲。顺利吧？很顺利！当你讲《了凡四训》顺的时候，其他地方就不顺利了。
有一次，我去理发店理发，一进门，六七个人排队。换一家吧，再一看还是六七个人。我当时就知道，讲《了凡四训》顺，理发就不顺。此消彼长。所以，我每次理发是件很麻烦的事情。后来索性简单，买个理发推，我太太给我理。
在此顺，在彼就不顺。所以，你就知道，在你做事情的时候，遇到不顺的时候，你要能承受不顺，才能确保这个顺的事情永远顺下去。否则，你要把不顺的事情变顺了，就抢了顺的事情的福了。
记得我有一次在河南讲课，明天要开班了，今天我在北京，早上10点零3分的火车，西客站的。我早上8点钟就出门，按理讲，路上再堵车，也不至于堵那么长时间啊。等我到了西客站，火车开走三分钟，没赶上，不顺了。我一看没赶上，就想办法改飞机了，就给河南打电话，我说赶紧换机票。他们帮我联系机票，你说那天巧不巧，从首都机场到新郑机场，那天竟然没有一张票。我就知道不顺了，也不急，在此顺，在彼不顺。
我赶紧打电话。正好北京有个企业家，想去河南听课，他是下午的火车。我就打电话给这个企业家，我跟他讲，你坐飞机去，我用你的票。他说行。到西客站见面，到西客站了，拿着票以后，他就跟我讲，老师，我到底下看看有没有退票的，有退票我们一起走，就不要坐飞机了。下去没一会儿，他跑上来了，票拿来了。我不顺，他顺啊。
所以，要想做成某一件事情，要想让它顺，其他事情上要能忍受不顺。这就是“即时当顺利，常作拂逆想”。否则，就把你的顺给破坏掉了。
第三，“即眼前足食，常作贫窭想”。这是讲做生意。做生意发财了，怎样才能做到富过三代、八代呢？当你发财的时候，你要惜福，惜福就是心上花不开，事上发的财再大没关系，只要心上花不开。
有一个人叫洛克菲勒，洛克菲勒是全球第一个亿万富翁。他的家族传了六代，还是很有名望。凭什么？洛克菲勒非常的勤俭，不抽烟，不喝酒，不乱搞男女关系。人家因为勤俭，心上花不会开，大量做慈善，钱都捐出去了。人气很旺，代代不衰。
中国人用两个字就概括了成功和不败。怎么成功？要勤。怎么能不败？要俭。勤俭就是到成功再到不败的秘诀。这是可持续发展，心上花不能开。
第四，“即人相爱敬，常作恐惧想”。这个爱情也存在可持续发展的问题。现在爱情都比较短命。现在人谈恋爱都不会了。怎样才能让爱情可持续发展呢？“常作恐惧想”。我女儿读大学，我就给她定了两条纪律，其他对她没要求。第一，不准喝酒；第二，不准谈恋爱。可能有的人说，老师，怎么这么定呢？因为我太了解我女儿了，这个人感情脆弱，如果不成熟，你谈恋爱必定受伤。所以，我给她划了一个红线，不要超过这个红线。我女儿很听话，没谈。大学一毕业，工作了，马上问，爸爸，现在可以谈了吧？我估计老早等不及了，但是还听话。后来谈了个对象，他们是同事。有一天晚上要出门约会了，还没出门的时候，我妈就讲了，说，你今天晚上约会啊，擦擦口红打扮打扮啊。你知道我女儿讲什么话？跟他见面还需要擦口红？后来我妈跟我一讲，我就知道要坏事了，傲慢了。你说这个男孩是不是喜欢她？喜欢！她对男孩子是什么态度啊？傲慢！傲慢就有祸啊，果然吹掉了。
后来找了个机会，我就跟我女儿谈这个事情。我说，人家喜欢你，你该怎么对待人家？要感恩！但是，今天女孩子一般都是傲慢。难怪孔老夫子在《论语》里面讲得很清楚，“唯小人与女人难养也”。孔老夫子不是歧视女人，其实这句话重点讲的是男人，只是拿女人做陪衬。“唯小人与女人”，小人指谁啊？男人啊。所以，男人不要像女人那样小气。为什么叫难养呢？后面讲依据了。“近之则不逊，远之则怨”。你对她好，她马上就骄傲。你对她远，她马上生气。远也不得，近也不得，真难养，就这个意思。
当别人爱你的时候，能让人家爱，这是你的福，要存感恩心。你一感恩，他就更爱。他更爱，你更感恩。这是可持续发展。千万不要傲慢，女同志要注意这条。爱情本身也是生命当中很重要的一种状态，如果处理不好，往往爱就转为恨。所以，恐惧啊，今天他爱你，明天他不爱你了，那就很危险了。那就一定要想到，怎样才能做到永远爱下去。
我有个朋友，北京的一个企业家，50多岁了，男的。我问他，现在你在家对老婆还说我爱你吗？他说，不说了。我说，为什么不说？不好意思，老夫老妻，多肉麻。我说，你老婆想不想你说呢？这我不知道啊。我说，你要不说，人家会说吗？那还是我自己说吧。你想想看，你要不说，人家想不想呢？哪个女人不想听“我爱你”？想啊！要说，而且要说到底，说一辈子啊！不过现在说“我爱你”也被污染了，因为你在卡拉OK也这么说啊。现在说什么话有用呢？“我帮你”比较实惠。所以说，你越帮老婆，老婆干活就越欢喜。她越欢喜你就越帮，她每天做事乐啊。你不开心吗？开心！
夫妻之间，要相敬如宾。越是亲近的人，越要恭敬，一点不能懈怠。这是我们很多人疏忽的。我们以为太熟悉了、太亲近了，就随便点。不行！我北京有个很好的朋友，十多年了。有一次他带一个朋友，我们一起喝茶，我认识新朋友了。快过年了，我就给新朋友寄了一个贺卡，没给老朋友寄。老朋友知道了很生气，我都跟你十多年了，你竟然给他寄不给我寄。我一下子觉悟了，越是老朋友对你的要求就越高，你一点都不能疏忽。越是夫妻对你要求就越高，要更加恭敬。所以，要相敬如宾，才能保持可持续发展，一点不能懈怠。否则，危险就来了，恐惧就来了。
第五，“即家世望重，常作卑下想”。这是讲名门望族。在东晋的时候，刘禹锡曾经写过一首诗，讲了东晋时候的两个人。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这个王家和谢家在东晋都是名门望族、权倾天下，后来倒掉了。你家富的时候，燕子到你家。你家一倒，燕子就走掉了。所以，要想确保家族代代兴盛，怎么办？要作卑下想。
有一个家族值得我们重视，就是钱学森的家族。钱学森这个家族从宋朝到今天，代代兴盛。尤其到了现在，钱家的人旺啊。从钱家的名人就知道，钱家贤才辈出，贵子多。钱学森、钱三强、钱伟长、钱其琛、钱钟书、钱逊、钱穆、钱正英，那么多姓钱的名人都是钱家的后代。钱家不仅子孙名人多，而且钱家的子孙寿命都很长。钱伟长98岁去世的，钱三强98岁去世的。钱其琛、钱正英现在还活着。钱穆也是93岁去世的，长寿！不仅长寿，而且钱家的媳妇个个都是优秀的。钱学森的夫人蒋英，谁的女儿呢？保定军官学校的校长、国民党上将蒋百里的女儿，职位很高。她自己也是中央音乐学院著名的声乐教授，据说在国外唱歌，能量太大，把灯都唱掉下来了。钱伟长的夫人孔祥英，孔子的第75代孙，名门望族。钱三强的太太何泽慧，居里夫人女儿的学生，中国著名核物理学家。
有福人家娶有福的妻子。如果你娶不到有福的媳妇，不要怨人家，肯定自己没有积福。这个家族为什么兴盛呢？这个家族特别注重养气。在家训里面就讲到，庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本。这个钱家人，要么养正气，要么养元气，总之重视生命能量。怎么样培养正气呢？家训里面规定，子孙要“利在天下必谋，利在一人不谋”，对天下有利的事一定要做，对自己有利的事情可做可不做，助人为乐养正气。
钱家人很谦虚。钱学森的儿子曾经写了一个回忆录讲他爸爸。钱学森也是国家重要的科技领导人，家里面有厨师。有一次厨师跟他儿子讲，你爸爸是有学问的人。儿子一听，爸爸有学问全国人民都知道，还用你讲吗？厨师就讲了，你爸爸每次从楼上下来吃饭，都是穿戴整洁，不是穿着裤衩拖鞋下来的，对我们做厨师的尊重。穿戴整齐、认真吃饭是对厨师恭敬，厨师能感觉到。因为谦虚，这个家族到现在还在振兴。所以，“家世望重，常作卑下想”，这是可持续发展。
第六，“即学问颇优，常作浅陋想”。学问要想越来越深，怎么做？要做浅陋想。这个内容我们放在讲“改过之学”的时候专门讲，因为这内容很重要。
总之，做到这六条，你这个人，你这个家，你这个家族，就可以做到可持续发展，事上花开，心上花不能开。
下面就是《了凡四训》著名的了凡六思，“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”这六思是振兴家业、积福传家的法宝，做到了，家业一定兴盛。所以，心态决定命运。
“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆”，这是讲孝亲敬祖、连根养根，对祖宗要思他们的恩，对父母要改他们的过。这个我们讲过了，总结一下。
“上思报国之恩，下思造家之福”，这是讲要传家。传家怎么传？建功立业，积福传家。过去有人说忠孝不能两全，这话不对的，忠孝是一件事情。对国家忠，你就建功立业了。建功立业你就有福，有福才能传家，没福不能传家的。所以，忠就是孝，孝就是忠，一件事情！
“外思济人之急，内思闲己之邪”，这是讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是常说“我错了”，常存“我帮你”的心。“外思济人之急”，我帮你！“内思闲己之邪”，我错了！都在谦德的念头上下功夫，惟谦就行，就有福了。
“务要日日知非、日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。”每一天怎样进步？知过改过叫进步。这个内容我们在“改过之法”里面专门来讲。
“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为‘因循’二字，耽搁一生。”天下这些小聪明人总是改人家过，而不改自己的过，所以说德不修、业不广，自己耽误了自己。
“云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理。”这是总结云谷禅师所说的“立命之说”。很明显，“立命之说”是云谷禅师传授的，不是一般人传授的，“至精至邃”，即博大精深，讲精神的，这个学问深不可测。我跟大家报告的，也只是我测到的一点点。我们回家多读经典、多力行，测得越来越深，深不可测，其味无穷。“至真至正之理”，真就是不假。既然是真理，大家不要论证它了，真理可以论证一切的理论。真理不必论证，这就是真理。我们对真理，只要学习，不要探索。探索真理你是不自量力，因为真理是圣人发现的，凡夫发现不了。“至正”，正就是不偏不邪，完美的。“立命之学”是完美人生的大学问，只要把它学好，你的人生就完美了。反过来，不学“立命之学”，人生不会完美。
“其熟玩而勉行之”，这个“熟”非常有意思。什么叫熟呢？第一，把它读熟。读熟了，你才能够把它用熟。第二，把他讲熟。讲什么呢？讲你怎么用的。跟了凡先生一样，了凡先生跟云谷禅师学习了，然后再用，用得很熟，立命九法出来了。你呢？从今天回家开始，也来用《了凡四训》。等你到了晚年，写你们家家训的时候，你也搞个立命八法、七法，孩子受益了。如果你不把它用熟了、做好了，到那个时候你写不出来，那对不起子孙。写你曾经学习《了凡四训》，怎样践行的，这个子孙看了，他受教育呀。我们要为自己的人生写下这一篇，你就要去做，这就对了。这就叫作“其熟玩而勉行之”，要努力。
“毋自旷也”，不要自己耽误自己。没有人耽误你，只有你自己才能耽误自己。所以，不要求人，求自己。