第四讲
立命之学
今天我们来学习《了凡四训》的“立命之学”。
昨天讲认祖归宗，认祖归宗就是孝亲敬祖。孝亲敬祖最重要的任务，就是要能够传家、要能振兴家业。所以，我们每一个人现在都有一个强烈的意愿、志向，一定要传家，振兴家业。
你有这个愿望了，这个愿望能不能实现呢？那就要看你有没有这种能力，也就是心想事成的能力。“立命之学”就是培养我们心想事成的能力。如果没有心想事成的能力，你就是有传家的愿望，到最后还是竹篮打水一场空。
我们首先要学习这种心想事成的能力。公司定目标，定了目标，就要确保目标实现。要想目标能实现，每一个员工都要有心想事成的能力。否则，定了目标也是心想事不成，那就白干了。所以，心想事成的能力是生命的第一能力。只要有这个能力，你什么都没有，不碍事的，想什么来什么。
稻盛和夫就是因为有心想事成的能力，在28岁创办京瓷的时候，就立下一个誓愿，要把京瓷变成京都第一企业、变成日本第一企业、变成世界第一企业，最后稻盛和夫都实现了。为什么能实现呢？没有别的，稻盛和夫具备心想事成的能力，想什么来什么。
我们今天就来学习生命的第一能力——心想事成的能力。
“立命之学”，先跟大家介绍这个篇名。什么是命呢？念头就是命，志向就是命，愿望就是命，就这个念头。立命就是确立一个志向、确定一个愿望。学呢？说明它是学问。既然是学问，人人要学，不学不会，学了才会。但是，这个学问过去从来没地方教，我们也没学过。《了凡四训》是补我们过去生命缺的课。通过学习中国文化经典，我们补上生命的课。我自己也是因为读《了凡四训》补了这堂课。
了凡先生的身世
我们来看正文。“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生、可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。”这一段是介绍袁了凡先生的家史。
袁了凡先生是明朝人，1533年出生，1606年去世，活了74岁。袁家在浙江是旺族，不是个普通家庭。袁了凡的爸爸叫袁仁。袁仁学问非常好，藏书非常多，家里藏书有两万多卷，不得了，跟图书馆一样呀！他们这个家被当地称为文献之家，就是图书馆，大家找不到的书他都有，这些书后来爸爸都给了袁了凡。
这个家族很注重家训。袁了凡的爸爸学问很好，跟王阳明同一时代，跟王阳明的交往也很深，虽然不是王阳明的入室弟子，但是学问交流非常多。王阳明的弟子专门给袁仁写过小传。你就知道，这是一个有大学问的人。
按古人的说法，说袁仁“洞穿性命之精，不弃人事之粗，明了玄禅之奥，不悖钟离之轨”。这个人能够洞穿生命的本性、本质，又能把人世间的事情做得很圆满。我们一般人做不到。我们一般学佛以后，就不做人了，人做不好了，就以为自己是佛了。最后过着什么生活呢？人不人，佛不佛，挂在中间。他是既了解生命的本性，同时又能把人世间的生活过得很圆满，真是有大德。“明了玄禅之奥，不悖钟离之轨”是什么意思呢？佛家的、道家的学问很深，孔老夫子儒家的学问他也用得很好。这种人世界上、人世间是少有的、难得的。袁仁55岁的时候，就生了袁了凡先生，55生了个爬地虎，老来得子。老来得子一般都比较贵重，难得嘛，物以稀为贵啊。袁仁这一生娶过两房太太。第一房姓王，王氏，三十几岁去世的，留下两个儿子、一个女儿。后来又续弦，娶了李氏做妻子，生了三个儿子、两个女儿。袁家总共八个孩子，袁了凡先生排行老四。
了凡先生14岁的时候，爸爸70岁，去世了。这个爸爸去世也是奇特不凡，拿着毛笔写了一首诗，笔一放，哈哈一笑走了。太潇洒了，善终啊！什么诗呢？“负赘乾坤七十载，今喜飘然谢尘缘。”“赘”是累赘。做人是累赘啊。我在人世间累赘了70年。现在呢？“今喜”，喜是高兴。“飘然谢尘缘”，往上叫飘，往下叫坠，飘飘然往上走了。意思是什么呢？比人的境界还高了，跟人世间摆摆手，说再见了。这种境界很高，走的时候比来的时候能量高了，这个人生有意义！我们很多人走的时候比来的时候还惨啊。
“余童年丧父”，了凡先生14岁爸爸去世，叫童年丧父。“老母命弃举业学医”，妈妈就跟了凡说，你啊，以后专注来学医，不要走读书做官的路。妈妈为什么特别强调让了凡先生学医，而不让他读书做官呢？这个地方对了凡先生他们家发生的一桩事情我们要了解。
明朝朱元璋做皇帝，得天下之后，想把皇帝的位置传给儿子朱标。朱标有做皇帝的富贵，但是没有做人的长寿，命太短。所以，朱元璋死了以后，把位子传给朱标的儿子，叫朱允炆。朱允炆做了皇帝，就是建文帝。朱元璋有18个儿子，这18个儿子各霸一方，建文帝害怕这些叔叔伯伯不听他的，心里面很忐忑。后来就有人给朱允炆出主意，说你要削弱这些叔叔的力量。他就采取了削藩。他哪里知道，哪里有压迫哪里就有反抗。他这边一削弱叔叔的力量，这些叔叔就团结得更紧，共同跟他来作对。当时朝廷有两派，一个叫保皇派，就是保卫皇帝的，一个反对派，反对皇帝的。这些叔叔是反对派。其中有一个叔叔在北京，叫燕王朱棣。朱棣把朱允炆打败了，以后做了皇帝，就是明成祖。
朱棣做皇帝之后，对于过去的保皇派斩尽杀绝，一个不留。袁了凡先生他家没在朝廷做官，袁了凡先生的五世祖叫袁顺，跟朝廷的一些高官关系非常好，来往很深密，受牵连，被满门抄斩，就袁顺一个人跑掉了，从嘉善跑到了江苏的吴江。吴江跟嘉善很近，在那边成家生子。袁家本身也不是嘉善人，是河南人，汝南陈州，就是现在的周口一带。由他的八世祖富一公把袁家从河南迁到了嘉善。百分之七八十的姓氏都是从中原迁徙到全国各地的。到了八世祖富一公，袁家家业已经很鼎盛了。
袁顺学问很好，儒释道三家的学问非常精通，而且在当地是一个大善人，经常办学习会，领导当地的善风。袁家当时良田40顷，一顷良田相当于现在的100亩。他们家有4000亩良田，好地啊！如果拿这个地盖房子，估计也是个不小的小区。家里面非常殷实，恰恰在袁家鼎盛时期被满门抄斩。人啊，花一开没有不谢的，谁都过不了这个坎。
袁顺到了吴江以后，生了个儿子，叫袁颢。这个孩子命很薄。怎么看出来呢？妈妈没有奶给他吃。正常的孩子有奶吃，他家不正常。为什么呢？家族的命衰了，孩子的命就薄了。没有办法，这个孩子就送给一个姓徐的家来养。徐家把孩子养大一点，就发现袁颢很聪明，聪明伶俐，就跟他们家商量，算了吧，留在我们家做童养婿吧，做女婿！袁颢长大后，就立了一个志愿，一定要恢复袁家，振兴家业，后来又改回姓袁。
袁颢对袁家起了决定性的作用。最大的作用从哪里看呢？他写了一部《袁氏家训》。这部《袁氏家训》对袁家影响太大了。这部家训一共分五个内容。第一个内容叫家难。我们袁家发生了什么灾难，作为儿女要知道，作为子孙要汲取。要想家业长盛不衰，就得要修谦德。修什么谦德呢？事上花开，心上花不能开，要过花未全开月未圆的生活。这是家训第一个内容，家难。
第二个内容叫立德。一个家首先要有德，不是要有财，厚德自然载物。古人讲，“积德百年元气厚，读书三代养人多。”通过读书学习了解生命真相，依生命法则来生活。人顺道就有德，逆道就缺德。
第三讲明职。作为一个百姓，作为袁家的子孙，从事什么职业。规定了袁家子孙的职业。其中特别讲到，袁家的子孙不做官、不务农、不经商，也不当兵。做什么呢？只做大夫。为什么这么规定呢？袁颢很有学问，洞察天地玄机，他很清楚袁家的命运现在正在走劫运。人有命运，家族有命运，国家有命运。命运无非分春夏秋冬。春天这个家族在兴盛，夏天这个家族更旺盛，秋天开始收获了。如果这个家族到了冬天，颗粒不收，灾难重重。
袁颢能看出来，我们做企业的也要有这个本事。我们的企业现在处于春天、夏天、秋天还是冬天啊？你要很清楚。秋天要干秋天的活，夏天要干夏天的活。到了冬天，播什么种都会颗粒无收，冬天不能播种。冬天只能干什么呢？冬养藏。所以，过去讲，春养生、夏养长、秋养收、冬养藏。藏什么呢？藏能量。到了第二年春天，春气一来，你能量足啊，你的生命马上就发芽，又有勃勃的生机。能量怎么养呢？要做善事，不要求回报。在那个时候，求什么都得不到的。大家想一想，冬天往地上播种子，播什么种子都不收获的，只能藏能量。
哪种职业积能量最多呢？两个职业，一是做老师，二是做大夫，这两个职业积福气最快。做老师的救人心，做大夫的救人命。我偶然间看到温家宝总理家的家史，媒体上公布的。温家宝总理的爷爷家，做老师的。温家宝总理的外婆家，做大夫的。一个做大夫，一个做老师，福气大，就结合成一个有福的总理。
所以，家训规定，袁家子孙只行医，就是他知道袁家在过杀劫，这个时候要大量做善事，不求回报。也不可能有回报的，只要做就行了。
那么，这个杀劫要走多少年呢？一年两年？十年八年？不是的，这个杀劫要走五代人。你看看，一个家族的兴盛，不是一代人完成的，不是两代人完成的，是代代接力这么跑出来的。所以说，我们今天的福气来之不易啊，都是祖宗一棒一棒接下来，到我们这里才成熟。
正好从袁顺开始，家里面走背运了。袁颢第二代，袁祥第三代，袁仁第四代，到袁了凡正好第五代，袁家一下子振兴了。袁家的振兴最突出的表现，就是这部《了凡四训》，因为《了凡四训》影响了中国明清以后的善风。
明清以后有两部书读的人很多，叫一书一训，畅销书！书是清朝时候的《曾国藩家书》，训就是《了凡四训》。曾国藩从小就是读《了凡四训》，一下子明白生命真相的。“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，念头一转，生命就变了。他把握了这个原则，用这个原则来生活，把他的生活经验、阅历、看法，变成家书，就是后来的《曾国藩家书》。袁家的振兴，是从这部《了凡四训》开始的，一直到今天，对全世界影响很大。
稻盛和夫学《了凡四训》，学好、用好之后，他也写了一本书，叫《活法》。在座各位学《了凡四训》，大家学到了、用好了，也可以写你的活法，你也有收获了，一样的道理。今天在全世界，专门研究《了凡四训》，研究《了凡四训》生命法则的机构有二十几家。非常遗憾，中国没有一家。我讲了三年，也没有这样的机构出现。国外专门有研究它的，中国文化在墙外开花。
《袁氏家训》的第四个部分叫为学。一个家族最重要的是要有学问，是个耕读之家。有财就偏了。既要有钱，还要有学，学习很重要。我在安徽参观古徽商，看他们的民居，看他们的家训，里面就有一句话，“三代不读书，不如一窝猪”。这个书不是读言情小说、不是读数理化，那个没用，要读圣贤经典。读书三代雅人多。
第五就是家政。这个家政不是坐月子给人找个保姆，这个家政是一个家庭有它的一套管理方法，这套管理方法就称为家政。
大家有没有看到，一部《袁氏家训》就是一部家庭基本法。家庭没有这种家风家规，家业不会兴盛。传家传什么？千万不要传房产，也不要传存款，要传家训。这是对祖宗的责任、对儿孙的责任。这就是“老母命弃举业学医”的原因所在。
学医既能养生，也能济人。选职业很重要。现代人选择职业的时候，大多只顾养生，不顾济人。你看有些企业做什么？做卡拉OK，有的做练歌房啊，有的办什么瑜伽馆，只顾养生不顾济人，这个事业就有残缺，不圆满。我们要选圆满的职业才对。
“且习一艺以成名，尔父夙心也。”做大夫，名望很高。过去的大夫跟今天不一样，过去的大夫是不定价收费的。他给你把病治好了，你家有钱，你给大夫一个红包、两个红包都可以。要是穷人，大夫还得贴钱看病救他。所以，大夫地位很高，很受人尊敬。“尔父夙心也”，这是你爸爸的心愿。
虽然《了凡四训》没有特别强调孝道，但是字里行间都透露出孝道的气氛。什么是孝呢？“善继人之志，善述人之事”，继承爸爸的遗愿这就是孝。《论语》里面也讲，“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
被算定的命运
“后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。”了凡先生15岁的时候，有一次到慈云寺，巧遇了一个人。这个人看上去仙风道骨，飘飘若仙。人跟人见面，不用语言沟通的，一个眼神、一个气象就能知道。了凡先生一见他，对他是恭敬有加。
这个老者跟了凡先生是第一次见面。第一次见面说的什么话呢？“子仕路中人也，明年即进学，何不读书。”看这段的时候，我就笑了，我说这个老者真厉害，第一次跟人见面，就给了凡先生做职业生涯规划了，而且做得很准确，不容易啊！
过去我也给人做职业生涯规划。前些年做职业生涯规划很流行，不少人都找一些心理医生给他们做。后来我在做的时候发现，职业生涯规划的理论本身有缺陷，帮不了人家忙的。缺陷在哪里呢？职业生涯规划的理论很简单，什么性格做什么事情，就是这个原理。但是有很多人，生活迷茫了，方向不清楚了，找心理医生来规划。心理医生给他规划好了，他也很认同了，回家就是不做，做不下去啊。后来我发现，为什么做不下去呢？不是规划他不理解，而是他根本没有信心。人没有信心，你把路给他指好了他都不敢走，关键是信心不足。人要有信心，面前没有路，他都能走条路出来。职业生涯规划如果不能解决人家的信心，就白规划了。后来这个行业就消失了，根本不会有作用的。
了凡先生命很好，遇到高人了。老者跟他讲，你是读书的人啊，明年就要参加考试了，为什么还不在家里面复习啊？问他这个问题。“余告以故”，了凡先生就把妈妈命他学医不让他读书做官的那个话告诉道者了。
在这个地方也特别提醒做爸爸妈妈的，不要随便给孩子做职业生涯规划，你没有这个本事。我们常常叫孩子这样那样，请问你有老者这个水平吗？没有水平不要做。甚至儿女的婚姻你都不要瞎操心，否则把儿女的婚姻都耽误了。我们首先要具备这种规划的能力，不是光有热情就行的。
了凡先生跟孔先生真是一见如故，见面就亲，自来熟，就问起来了：你家在哪？你叫什么名字？老者跟他讲了，“吾姓孔，云南人也，得邵子皇极数正传，数该传汝。”这是介绍他的身份。皇极数是一门学问，专门用来给国家预测未来会发生什么事情的，做预测的。“皇极”就是讲宇宙的中心，也叫黄道。过去我们讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是宇宙的中心。《易经》讲，“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”“易”是宇宙的中心。还有的说心生万物，“心”是宇宙的中心。怎么“皇极”也是宇宙的中心呢？用的名称不一样，讲的地方都是一个。就跟你在家，妈妈看到你喊女儿，女儿看到你喊妈妈，丈夫看到你喊妻子，喊的对象都是一个人，不是两个人，名称不一样。数就是法则。皇极数就是皇极生万物的法则。
如果了解生命的法则了，推算未来是很容易的事情，只要了解惟谦受福，看自己谦不谦，马上就知道自己是有福还是有祸，根本不要找人算命，简单得很！找人算还容易上当，人家看你给钱多就说好话了，那就把你给耽误了。没给钱说坏话，也把你耽误了。自己给自己推算最可靠。
这个皇极数是谁传的呢？“邵子”，邵康节，邵雍。这是宋朝学问很深的一个大儒。我在江苏溧阳讲课的时候，邵康节第33代孙也来听课。听完以后，他就订了一个目标：我一定要在溧阳给老祖宗建一个纪念堂，让大家认识我们家老祖宗。你看看，对祖宗油然而敬。“正传”是讲孔先生学皇极数不是自学的，是有师承的，是有法脉的。这种大学问靠自己学不成，必须有老师亲授。这个老师，他也是有他的老师的，是一脉相承。
有些小东西可以自学，大学问必须要老师带。因为有些秘籍，要是不跟老师，你得摸多少年才能摸出来。这些秘籍老师也是不讲的，你和老师在一起生活，观、看，看出来的。过去的学生不像现在上课，上完课大家分手，学的东西少。过去跟老师生活在一起，饮食起居天天在一起，完全跟老师融为一体，得老师的传承。“得邵子皇极数正传”，这个“得”用得非常准确。我们今天叫“学”《了凡四训》，还没有叫“得”《了凡四训》。那怎么叫得呢？学了以后相信。百分之百相信，就百分之百得。百分之五十相信，就百分之五十得。信了以后肯定做，所以说叫得。
“数该传汝”，这是讲袁了凡先生跟孔道长为什么会见面。什么样的因缘使他们见面？就是因为孔先生要传皇极数这套学问给了凡先生，才见面的。所以，你发现，有缘分的事情不难。通常我们找个好老师，学一门好学问，比登天都难。缘分到了就很容易，马上就能碰到。
有缘分的事情，大家要多做。没缘分的事情，千万别做，否则累死你、苦死你，也还得不到。我们今天做事情，大家总觉得好多事情挺难的，凡是难事都是没有缘分的。千万不要从难上说，一定要从缘分上说，因为一说难就把你的信心给打掉了。事实上不是难，是没有缘分。大家想一想，我们这么努力地工作，建功立业，就想见一下习主席，见不上，习主席的司机天天见。这就是缘分不一样，有缘分就容易。大家要从缘分上看问题，不要从难易上看问题。
有缘分的事情，大致有三个特点。这也是我自己总结的，供大家参考。
第一个，事先根本没有谋划。了凡先生跟孔道长见面，没有谋划，碰上了。事先没有谋划，这个事情有缘分。我们现在很多企业有个部门，叫企划部。这个部门赶紧拆掉，没有任何意义，胡思乱想部，根本不知道因缘的，好多企业都给它带跨了。瞎琢磨没有任何意义，除非有张良那个本事，运筹帷幄之中，决胜千里之外，你能规划，你读过皇极数？连皇极数都没读过，怎么做预测？连《易经》都没看过，怎么推算？瞎拍脑袋不行的，害人。这是第一个，事先没有谋划。
第二，过程很轻松，一点都不难。看了凡先生遇到孔先生，有什么难的？后来跟他学也不难。如果有人谈恋爱，谈了八年还没结婚，你赶紧松手，根本没有缘分，抗战都结束了，你还没结婚。所以，没有缘分的事情很痛苦。我有个朋友讲了一桩事情。他有个朋友要跟中央电视台合作，这个项目一直跟进，跟了四年，快签合同了，事要办成了，中央电视台那个人调走了，这事黄掉了。根本不该你成，忙也没用。
第三，结果是皆大欢喜，大家都很满意。这种事情要多做，越做越欢喜。
依这三个标准，就可以看出有没有缘分，这样做人就不难、就不苦了。这是“数该传汝”，因缘到了，就容易。
这一次我们在北京500人，大家共同学习《了凡四训》，也有因缘的。什么因缘呢？《了凡四训》数该传汝啊！所以，你看看，这个事情难吗？事先不要谋划，一看通知，有个学习班叫《了凡四训》，你就来了。学习的过程很轻松，又没有人扛着、拽着、拉着你，老师讲你听着就行了，再读书。到第五天肯定是皆大欢喜，还依依不舍。这就是缘分，轻松啊！
“余引之归，告母。母曰：善待之。”了凡先生就把孔道长请回家，向妈妈禀告。过去真是讲伦理，“事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。”带人回家要向妈妈禀告的，处处体现了孝道。为什么《了凡四训》不提孝道呢？明朝的时候，孝道的风气很兴盛，不用提。今天为什么要提呢？今天这个风气已经弱了，要强化。
“母曰：善待之。”妈妈就讲了，你要善待他。经典不能解读，一解读就死了。解读的时候，“善待之”的“善”到底是什么意思？请他好吃好喝一顿叫善呢，还是让他给你算一卦叫善？还是跟他好好学叫善？味道很浓，不能死读。再过200年读，意思可能又不一样，它是活的不是死的。跟《红楼梦》是一样的，你读100遍有100遍的味道。所以，大家要用诵读，千万不要解读，否则就把书给读死掉了。
“试其数，纤悉皆验。”这个人啊，真奇怪，尊重人家，还又怀疑人家。半信半疑！那怎么办呢？考考人家吧。说孔道长，你知道我小时候发生过什么事情吗？考人家。孔道长“纤悉皆验”，一一说来，没有讲错的，这一下子了凡先生对孔道长相信了，一相信就好办了。
“余遂起读书之念”，那个读书的念头起来了。为什么能起来呢？对孔道长相信了。所以，相信很关键。一开始孔道长跟他说你是读书人，他也知道，没有相信，念头生不出来。所以，心想事成，心有力量了，想才真的有作用。
“谋之表兄沈称，言：郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。”过去学习比现在容易，孩子到了五六岁，爸爸也好，爷爷也好，就给孩子找一个有道德、有学问的老师，一般都是秀才，到家里来教孩子。自己孩子少，再叫街坊邻居亲戚的孩子来，大概五六个孩子聚集起来在一起学习。过去的老师对每个孩子都可以照顾到，因材施教。在老师眼里，每个孩子都是好孩子，长短不一，方法不一样，个个都是好孩子。今天教孩子难了。有个中学老师跟我讲，他们这个班有92个学生，老师一进去眼睛都花了、头都炸了，还照顾哪个？哪个都照顾不了。怎么办？看哪个好或不好，考试，按分数高低判你是好人坏人，太残忍了。
人不是那么简单的，不是一个纬度，人是丰富多彩的。用一个标准评价所有人，这个是太僵硬、太不人道的方法。但没有办法，今天就是这种教育，那么多学生你叫老师怎么管啊？
用分数判断人好坏，后果是很严重的。记得我上小学的时候，我们班有两个学生，我印象很深，一个是班长，女孩子，长得也漂亮，学习也好，一年级就当红小兵了。还有一个呢？男孩子，成绩很糟糕，人都瞧不起他，天天还秃噜鼻涕。这个班长从小学到中学后来读大学，学的财会，毕业以后到一家公司工作。这个秃噜鼻涕的呢？小学勉强毕业，初中也是混过来的，高中实在读不下去，就不上了，初中毕业就到社会上工作了，工作后就创业了，创业以后办公司，公司办得还不错。后来那个班长所在的公司效益不好倒闭了，班长又出来谋职，投简历，人家通知她面试，她去面试，这一面试，两个人一看，秃噜鼻涕的面试班长。你说要是论分数，肯定是班长面试秃噜鼻涕的。人的命不从这里看啊，太丰富多彩了，要看福气，不要光看分数，今天评价人的标准都已经太狭窄了，出问题了。
今后我们做爹妈的可不要再拿分数看孩子了。否则，他是好人，因为分数不好，就被当成坏人，永远就好不起来了。
“余遂礼郁为师”，拜郁老师为师。过去读书首先是拜师，而不是学习。没有拜师这个环节，对老师不恭敬，老师不教你的，教也教不会。
“孔为余起数”，接下来，孔先生给了凡先生预测未来会发生什么事情。这都是预测，跟天气预报有点相似，但是两者的能力差距太大了。
先预测近期会发生什么事情。“县考童生，当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。”今年预测明年的，这个地方都很好理解，预测非常准确，没有差错。
“复为卜终身休咎”，近期的预测准确了，接着就预测这一生的吉凶祸福。其实和预测一年的原理是一样的。
“言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。”了凡先生这一生，该发生几个事情，清清楚楚。就跟现在我们讲的，话剧的剧本都写好了，接下来就一场场演出来而已。每个人都有自己的人生剧本，只是你自己没有读到而已，不可能没有剧本的，不可能乱演的。第一场，第二场，第三场，都安排好的。
了凡先生的人生剧本什么样子的呢？第一，命中无子，无论吃什么药，都生不了儿子，找哪个大夫也没用，命里没有。第二，寿命只能活到53岁，不会多一天，不会少一天。而且哪一天死？八月十四日丑时，连时辰都规定好。其实生命是很精确的。怎么我们过得那么粗呢？是我们的心太粗了，根本看不到细微的生命状态。我们粗不是命粗，命本来很细的，相当精确。第三，做官最大只做个县太爷，在四川做官，做三年半。就像我们现在办公司，你的公司能办几年，老早你的剧本就写好了，你只要演就行了。但是今天很多人不认命，不按剧本来，老觉得剧本不对，自己应该积极努力。
在北京我有一个朋友，开餐馆的。当初人跟他说你这个餐馆最多开十年，十年以后这个餐馆就倒闭了。他们就开，前十年生意非常好，越做越大，一个店、两个店、三个店，开起来了，人也很多。到了第十年，生意不好了。这夫妻两个不认命。怎么办呢？做广告，搞回扣，搞各种各样的促销方式，撑了14年，该赔的钱都赔完了。你不撑还不赔那么多钱，该挣的就挣到了。不认命最后的结果，把全部赚的钱都赔掉。后来我就跟他讲，我说，这些钱你要是捐出去，多轻松，赔钱也得要赔那么多，还那么辛苦，不明理啊。送出去，多容易！很多人本来有人生的剧本，老天爷写的，不按剧本来走，最后就抗命，很苦！了凡先生这一生很清楚了。
前面有个词要解释一下。“某年当补廪，某年当贡。”过去的功名分三等。第一名叫秀才，最低的。第二等的叫举人。第三等的叫进士。在秀才里面又分几等，贡生是秀才里面最高的一等。比贡生低的呢，就是廪生。廪生就是国家供给他粮票，吃皇粮的，他是公费生。公费生做到一定程度，他就出贡，出贡就可以出来做官谋职了。这是了凡先生这一生的命运状况。
想想了凡先生，我们哪一个人没有自己的人生剧本呢？我们知不知呢？不知道！可能有人讲，老师，我是不是也得找人给算一算？如果能找到高人，好。找不到高人，一算错，你就完全被他给误导了。
这是我们先介绍的了凡先生，遇到孔道长以后，孔道长告诉他，人是有命的，既然有命，就要按人生的剧本来演人生这场戏，这才叫真实。
“自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。”这个孔道长对了凡先生的命运预测得很准确，每一样都被验证了。这种准确的预测，称为科学预测。实践是检验真理的唯一标准。我们对《了凡四训》，不要把它当一般的书来看，而是要把它当作科学人生的读本来看。
有一件事情，使了凡先生对命运更加相信了。“独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。”孔道长说从了凡先生廪生到贡生需要多长时间？吃够了九十一石五斗粮，就可以出贡了。实际是什么情况呢？没有吃到九十一石五斗，七十一石的时候，就已经提前准贡了。这件事情让了凡先生很怀疑，他没有高兴。我们一般人，一看到好事来了，马上得意了。了凡先生没有，好事来了反而很警惕。为什么？来得不正常啊。比方讲，妈妈生孩子要怀胎十个月，现在孩子三个月就跑出来了，你说是好事还是坏事？不正常！好事你得看正常不正常。我们经常会发生意外的好事情，意外的好事要格外小心，往往里面就有陷阱。比方讲发财，本来应该干活赚钱的，可没干活人家送你一个红包，意外之财，这个财有祸在里面。
“后果为署印杨公所驳。”怎么样？事情改变了，提前准贡的后来又被驳回了。提前人家给了个红包，后来给没收了。就这个道理啊！意外发的财，后来被赔掉了。意外的东西都是要警惕的。
稻盛和夫做生意，他不投资房地产。人家问他为什么，他说，不是劳动得来的，那个钱靠不住。一定要用劳动得来的，这个钱才有香的味道。我们今天就喜欢赚意外之财，这恰恰是祸在其中。这个财迟早也会被意外失去的。所以，这个我们要看得很清楚。
“直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷。”“宗师”和“蜀印”都是过去负责教育的官员。殷秋溟宗师闲来无事，把过去考生的卷子拿出来翻翻看，看到了凡先生的卷子，很赞叹。“五策，即五篇奏议也”，这五篇文章啊，就像五篇奏折。从这里可以感觉到，过去给领导打报告，每一份报告都是一篇好文章。过去的人真有学问，每篇奏折都写得那么感人肺腑、言辞确凿。今天我们向领导汇报，又发短信又打电话，发短信、打电话不如过去写奏折那么严谨啊。难怪今天的工作质量很差，精致程度不够，跟人心有关系。如果哪一天，再恢复写奏折的方式，我估计生活也会精致了。
“岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”博洽淹贯，这是过去对读书人的一个评价标准。博就是博学多才，读书读得很多。洽呢？不仅书读得多，而且对书中的意思理解没有错，恰如其分。这个很难。读经典最大的危险，就是容易把经典的意思给错会了。错会以后，就读出糟粕来了。很多人写书，都会讲，我们要带着批判的眼光，去粗取精，去其糟粕，取其精华。坦率地说，只要是经典，不会有糟粕的，有糟粕不能称为经典。所以，对意思一定要理解。第三，淹。淹就是意思理解很准确，表达上也没有问题。我们有些同学，读书多，意思也理解了，说不出来。茶壶里煮饺子，肚子里有货倒不出，就不是淹了。贯呢？贯是讲写文章文气贯通，看得很通畅。所以，这四个标准，是一个读书人应有的标准。“岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎”，太可惜了！这个殷秋溟宗师很重视人才，爱才如命。
“遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。”后来又打报告给他申请准贡。非常巧合，把前面七十一石和后面补上的加在一起，正好是九十一石，一点不多，一点不少。说明什么？说明人是有命的。既然有命，就能被知道。大家千万不要以为命是算出来的。你要是没有那个命，谁算都算不出来。每个人都是有命啊，区别就是你不知、那个人知而已。
所以，你下次算命的时候，千万不要犯傻。有些人，一旦给他的命运算的好，就多给人钱。本来就是你的命好，多给钱干嘛？要是算的不好，他不给人钱。你的命就是这个命，跟人家没什么关系。算的好不要多给，算的不好不要不给。有命，你不知道、他知道而已。就跟你长什么样的，你看不到，一照镜子，看到了。算命的就是镜子，照的还是你自己，跟任何人没关系啊。
对待命运的态度
“余因此益信进退有命、迟速有时，澹然无求矣。”这件事情对袁了凡先生彻底相信命运起了很大的作用。从“窃疑之”到“益信”，这是对命运认识的一个转变，每个人都有这个过程。
“进退有命”，这个“进退”不是讲一桩事情，而是讲的一种状态。发财了叫进，赔钱了叫退。升官了叫进，降职了叫退。身体好叫进，生病了叫退。成功了叫进，失败了叫退。讲的是状态。孩子考试了，这次分数高叫进，下次没考好叫退。讲的也是状态。无论是进还是退，都是按照生命的脚本来的，不会有半点差错的。
“迟速有时”，这个“迟速”是讲时间。你比方讲，小狗的寿命，差不多是15年。你一看到小狗，说它最长活15年，你都可以给它算命。你看到一个妈妈怀孕了，说这个妈妈最多十个月要生孩子了，你也可以给她算命，你了解规则了。了解规则以后，就很容易预测未来的。种果树也是这样，桃树三年结果，你一看桃树，三年结果，你就可以推算了。李子树四年，樱桃七年，都有先后时间的。人生有时候不要急，也不要争。
古人写菊花，有一句诗，“后先不与时花竞，自吐霜中一段香。”菊花在春天不跟人争的。你说，哎呀，牡丹花开得好，月季花开得好。它不急的，它也不嫉妒你的。到了秋天，你们就看我开了，有先后的。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”什么叫没有闲事呢？春天就过春天，夏天就过夏天，我是菊花我就过秋天，没有那些满意和不满意。其实就是我们讲的认命状态。
进退、迟速了解了，对于生命的态度马上就确立了。什么态度呢？ “澹然无求”。这个澹然无求的意思很深。
第一层意思，就是我们讲的认命。对于生命当中发生的所有事情，都能坦然接受，叫认命。而我们今天，往往都在抗命，对于现实不满，对老公不满，对妻子不满，对儿女不满，对学校不满。反正只要不满，都在抗命。
台湾有一位和尚，叫慧律法师，今年(2013年)应该60岁了。他早年出家，在庙里修行，就碰到一件事情。庙里面早上9点钟就把中午的饭做好了，到了11点半才给大家吃饭，大家吃的都是冷饭。这个慧律法师不满意，就怨了：干嘛那么早烧饭？天天吃冷饭，我都吃出胃病来了。就给老和尚提意见，老和尚不理，继续9点烧饭，11点半吃饭，很长时间都是这样子的。慧律法师天天怨一次、天天怨一次，估计那个肚子也很大了。跟弥勒菩萨不一样，弥勒菩萨脸上是笑的，他脸上是愁的。
有一次，他去拜访广钦老和尚。广钦老和尚是承天寺的主持，识字不多，非常有智慧，蒋经国先生对他非常尊敬。遇到广钦老和尚，慧律法师就抱怨了，也想请老和尚评评理，给自己出口气。他说，师父啊，我们庙里面的住持不会办事情，早上9点就做好饭，11点才给我们吃饭，我天天吃的是冷饭，都吃出胃病来了。刚说完，老和尚就跟他讲，住嘴，不要说了。他就看着老和尚。老和尚跟他讲，不要说人家给你吃的是冷饭，要说你自己没有命吃热饭。他一听，马上气就化掉了，我就是吃冷饭的命啊。这个不是命，怎么会发生呢？命就是命令，必须发生，必须执行，你哪能不接受呢？
你想想看，今天晚上做梦，做美梦还是噩梦，你知道吗？不知道！做什么梦是什么梦，认吧！你要说今天晚上我一定要做美梦，到晚上做噩梦了，那你怨谁啊？梦哪来的？跟任何人没有关系。自己做的自己不受，谁来替你受啊？自作自受，就得认命啊！
我有个朋友是报社的一个总编，女同志，晚上做噩梦，大喊大叫。老公在旁边做美梦，她在这边做噩梦。每个人的命不一样，根本不相干。她就怨老公了，我做噩梦，你怎么没有反应呢？命不一样，你叫人怎么反应啊？各有各的命，认就行了。美梦你也认，噩梦你也认，都是命！好多人都觉得认命太消极了，人哪能不积极，要积极不能消极。认为认命是消极，那是你不了解命运。认命才叫积极，抗命是真正死得快啊！
在广东惠州，有一个湖南的小伙子在那里打工，晚上到朋友那边去喝酒，喝完酒就骑单车回工厂休息去了。骑骑骑，夜晚了，骑到一个小桥，酒性发作了。这个人还不错，想一想，不要吐在路上，污染环境，把车一架，就到桥栏杆把头伸出去，意思吐到河里面。没想到，一到桥那边，头一伸出去，过了头，失去平衡了，“咕咚”，下去了。这一下到水里面，醒了，一醒吓死了，乱扑腾，想活，不想死。他就发现，越乱扑腾，沉得就越快。他一下子明白了，抗命死路一条，认命吧。想到谁呢？想到毛主席了。他跟毛主席是老乡，想到毛主席游泳，毛主席仰泳，仰泳就是不动。他马上就不动了。一不动，飘上来了。一直不敢动，他只要一动就下去。早上天蒙蒙亮，有人起来锻炼身体了，一看河上飘着一个人，吓死了，赶紧打110。警察一来，就拿着竹竿，拨啊拨，想把他拨到岸上来，拖到火葬场烧掉算了。这一拨，他一把抓住竹竿，把警察吓到水里面去了。警察就问他，你是活的？谁死了？那你为什么不动啊？我能动吗？抗命我死路一条。原来认命才叫积极，抗命死得快啊！
夫妻之间不和，越抗命越不满意，日子过得越苦。要认命！生活当中哪一件事情不是你的命啊？
了凡先生很清楚，澹然无求！无求就是认命，对眼前发生的一切坦然接受。认命是接受现实的一种说法。认命还有第二个说法，叫知足，知足常乐，认命常乐。什么叫知足？今天发生的一切，你只要接受它，就叫知足。不能接受叫不知足，不知足就苦，知足就乐。认命还一个说法，叫随缘。佛教讲随缘，随缘就是认命的意思。还有一种说法，叫顺其自然。表述的方式不一样，都是讲生命状态，认命！西方也有一种说法，生命当中发生的一切，都要欢喜地接受，叫悦纳，悦纳就是认命。很多心理学书上都这么写，人要悦纳，我们要学会悦纳。但是你为什么不讲认命？因为认命是中国人讲的，悦纳是外国人讲的。现在崇洋媚外，连“认命”都得媚外了。其实都是讲的认命的意思。这是第一层意思。
第二层意思，对于未来发生什么事情也得认识，也得认命。那怎么认命呢？不要胡思乱想。该发生的，一切都会发生。不该发生的，想它也不发生。不要胡思乱想。
很多学传统文化的都知道胡小林胡总。胡总这个人，得了九年的焦虑症。他说是焦虑症，我们一看，那是抑郁症，都要自杀了。焦虑症的人不会自杀，得抑郁症才想自杀。这焦虑症、抑郁症怎么得的？不认命造成的。这个胡总办公司，每年要定目标，今年定销售两个亿，定了目标。这个目标是不是他的命？未必是他的命啊，胡思乱想出来的。然后他就把两个亿分解到每个月，好像是很合理。生命的学问不是数学，不是这么算的。他当数学来做了，两个亿分配到每个月多少钱，然后再分配到每一周多少钱，每一周再分配到每一天。只要今天赚不到这些钱，他马上就着急、马上就焦虑。后来胡总读《了凡四训》读到这句话，“进退有命，迟速有时，澹然无求”，原来“一生都是命，半点不由人”啊，我还胡思乱想什么？不再胡思乱想。这一不胡思乱想，焦虑症马上消失了。焦虑症就是胡思乱想出来的，不胡思乱想没有焦虑症。
未来该发生的都会发生。大家想一想，每个人把手拿出来，五个手指头，五个手指头上都有指甲。你有没有跟这个指甲讲“长啊长啊”？不要喊，到时就长出来了。命该长它就长出来，不喊它也长出来，这就是命。大家看我这脑门，长了30年也没长出来头发，命不该让它长。不长，我也不求了。不像有的人，还给它种头发，头发还有种出来的？我一个朋友，有一次跟我约好来见我，突然改时间了，说，老师，来不了了。为什么？他种头发去了，种得脸都发肿了。
人要认命啊，未来该发生的都会发生，不该发生的不要去胡思乱想。不胡思乱想叫认命，胡思乱想叫抗命，人就累啊！
第三，运来铁成金，运去金成铁。今天好，明天未必好。不是我们讲的明天会更好，明天也是会很糟的。为什么呢？命运不一样。现在我发财了，可能明天就赔钱。记得我在河北唐山讲课的时候，那天是给企业家讲。我问大家，你们怎么定目标？有企业家回答，我们定目标简单，今年赚了1000万，明年的目标就是增长百分之三十，就是1300万。都把目标当数学来做了，不是这个概念。我说，你确保明年一定挣钱吗？他说，不知道。我说，农民都有这个经验，今年是丰收年、大年，明年一定是小年。今年赚1000万，明年可能就700万了。我说，你怎么可能保证明年还挣钱呢？我们只凭自己胡思乱想了。所以说，运气来的时候，铁都能磨成金，运气一过，金都卖铁的价钱。所以，要看运是在往上走还是往下走。要做到什么？“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”去留、宠辱，它是变化的，要认，要接受，要平常心对待。
日子好了，变不好了，你也要认命。认命以后，人就处于知足常乐的状态了。虽然事情在发生，但是心里没有压力。这就是古人讲的，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。没有杂七杂八的事，没有胡思乱想的事，这个心最轻松、最有力、最幸福。所以，认命的好处在这个地方。盛衰在气象。认命的人有信心、有正气、有能量，兴盛之象。不认命的人虽饱也忧，这就是衰相。我们就知道，认命是积极的，抗命是消极的。
后面讲，“贡入燕都，留京一年”。“燕都”就是北京。“终日静坐，不阅文字”。不胡思，不乱想，不动心，好事情过去了，坏事情来了，还不动心，八风吹不动，这个心叫作静心，这个坐叫静坐。“不阅文字”，这个不阅文字不是不看书，是不带着贪求的心、不带着功利的心来看书，叫“不阅文字”。我们一般看书都有所求。要考律师了，赶紧看法律的书。要考会计了，赶紧看财会的书。我们看书都是有功利心。今天孩子学习为什么苦？就是带着功利心来学习，没有不苦的。只有一种情况不苦，不带功利心，这种读书很乐。
那么，怎样读书才叫不带功利心呢？我告诉大家，读书连那个意思我都不求，这才叫不带功利心。你还老琢磨那个是啥意思，你就累了。诵读恰恰叫“不阅文字”。如果是解读，通通有所求，也累。诵读，你读一天不会累的。我记得我们上两个月在天目湖办了凡主持人研修班，四个小时连续读《了凡四训》，读六遍，大家不累。如果四个小时让你看书，两个小时下来你就累了。不带功利心看书，不仅不累，而且增长能量。所以要会读书啊！
了凡先生这一年就这么过来的。
云谷禅师的改命要诀
“乙巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目”。栖霞山在南京东郊，山上有个寺庙叫栖霞寺。栖霞寺现在大力弘扬了凡文化，这个地方现在有很多的了凡旅游景点。有“了凡问道处”，还有云谷禅师在山洞里面静坐的“天开岩”，现在都被开发出来了。
“乙巳归”，了凡先生33岁的时候。“游南雍”，从北京的国子监转到南京的国子监。“未入监”，还没到国子监报道之前，先去了南京栖霞山的栖霞寺，是建在栖霞山的一个座年古刹。
这里有个禅师叫云谷禅师。了凡先生见他的时候，云谷禅师已经69岁了，是了凡先生祖父级的人物，长辈。了凡先生那时33岁。云谷禅师修禅定，在明朝也是一个得道高僧。他修禅定怎么修呢？栖霞山有很多洞穴，他就找个洞穴把自己放进去，在那里打坐。客人来了，也不知道这人是活的还是死的，就摸一摸。他不动，根本不受别人影响。就是达官贵人来了，他也不起身行礼。人家说他傲慢，他也不动心。总之，内不动心，外不着相，心是定的。他平常不住在寺庙里面，住在寺庙后山一个叫天开岩的地方，这是个洞穴。现在这个洞没有了。他在洞里面打坐修行，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，修止、定、静、安的功夫。
他一般不跟人说话，有客人来访，就扔一个蒲团给你，让你坐。你能坐一分钟你就坐，坐不了你自己走，他也不得罪你。有人坐一分钟，有人坐三分钟，有人坐30分钟，也有人坐三小时。他都不同你说话，让你坐。这也是一种劝你修止、定、静、安的方式，让你好好修禅定。
圣人用真心，凡夫用妄心
那一次了凡先生去拜访他的时候，他也是扔了一个蒲团，坐！ 但是，了凡先生不是坐三分钟，也不是坐三小时，这一坐三天三夜没有起坐，而且没有睡觉。这一下子云谷禅师觉得有戏了，没见过这种人啊，就跟他说话了，遇到同道了。
“云谷问：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”这个意思很好理解。你这三天当中，没有起一个妄念。起妄念就动心了，不起妄念就没有动。心不动屁股就不动，心动屁股肯定动。
在这个问话里面，云谷禅师提出一个标准一圣人跟凡夫的区别。我一再讲，圣人本身是一种生命状态，你符合这种状态你就是圣人。他讲的标准，“凡夫所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。凡夫用的是妄念，圣人用的是真心。什么是妄念？我自己有个理解，供大家参考。凡是我们的看法、想法与事实真相不相符合，通通是虚假的，通通是虚妄的，不是真的。比方讲，人有生就有死、有成就有败、有得就有失，这是事实。但是今天呢？很多人只想生害怕死，动的就是妄念；只想成不愿败，动了妄念；只想得不想失，动的妄念。所以，我们今天活在妄念当中，没有活在真实当中，与事实真相相违背了，这就是凡夫。人最大的妄念是什么呢？不认命就是最大的妄念。命都摆在你面前了，你还不接受，否认事实，抗拒事实，这就是妄念。圣人用真心。圣人是有生有死，生也不得意，死也不失意，平常心，叫真心，这是圣人。
云谷禅师问，你不起妄念，为什么？了凡先生就回答，“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。孔道长把我一生都算定了，我的人生脚本我已经知道了，我就不胡思乱想了，想也没用，既然没用，我想它干什么？不想它也能来，能来我想它干嘛？他的心是这么不动的。听了这个话以后，云谷禅师就笑了，说：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”我原来以为你是圣人，没想到你还是凡夫。
虽然是凡夫，但是我们发现，了凡先生是高等凡夫，我们是低等凡夫。凡是抗命的都是低等凡夫，凡是认命的都是高等凡夫。凡夫也分等级的。怎么看出了凡先生高级呢？大家想一想，了凡先生坐三天三夜可以不睡觉，我们能坐三天三夜不睡觉吗？做不到，可能坐两个小时就腰酸背痛了。包括我们这一次大家在这里来学习，第一天来的时候，我估计有些同学屁股底下长钉子，坐不住。难受啊！为什么坐不住呢？人家了凡先生能坐三天三夜，了凡先生能量大、精气神足。我们能量不够，正气不足。他为什么能量很大？他认命，认命就乐，不损能量，所以他是高等凡夫。我们都是抗命的，抗命就损能量。我们能量亏掉了，所以我们是低等凡夫。消极和积极从能量上就能体现出来。
念头一转，命马上就变了
云谷禅师一说他是凡夫，了凡先生就好奇了，刚才还觉得你在说我是圣人，怎么现在一转口说我是凡夫呢？“问其故”，为什么？接着云谷禅师就把圣人的标准和盘托出了。做事一定要有标准，按标准就知道自己是圣人还是凡夫，也就知道自己是高等还是低等，不要人评价，自己就能评价了。
云谷禅师就说，“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数”。这个无心的心，就是念头的意思，人未能无念。这个念啊，就是命。念一起来，命就出来了。念一消失，这生命的景象就消失了。你看我们一开始对某件事情很感兴趣，就拼命去做这件事情。但是过段时间，对这件事情没有兴趣了，念头、念力就弱了，事情也消失了。所以，一切都是念头变现的，事情的生灭都从念头的生灭演变来的。
今天大家讲，要有永恒的爱情，你相信吗？这句话是天下最大的假话，不可能的！念头是念念在生灭的，生灭的速度是很快的。
他今天爱你，明天就可以说不爱你，念头有生灭啊。生灭的速度有多快？古人有个说法，一弹指，弹指在瞬间，粗念头就有60个生灭。“唰唰唰”，60个生灭就完成了。每一个粗念的生灭当中，还有900个细念在生灭，太细微了，你根本觉察不到。所以说，人一有念头，各种命运的景象就出现了。
文天祥曾经写过一首诗，《正气歌》，大家可以读一读。他说，“天地有正气，杂然赋流形”。整个宇宙充满着能量。现在为什么变成花花世界了呢？因为每个人动的念头不同，所以出现不同生命的形态。“杂然赋流形”，念头不同。人跟人不同，就是起的念头不同而已。“终为阴阳所缚”，由生而灭，你不可能超出命运的，只要你动念，你就在命当中。而且，你的念头恰恰是过去写定的，所以“安得无数”，哪能没有命运呢？就是这个意思。
“但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定。极恶之人，数亦拘他不定。”这个地方话锋一转，就讲到了另一层意思。圣人有一种迹象，他知道只要把念头一换，命运马上就改变了。大家想一想，你正在做噩梦的时候，老虎追你，你跑，这时候旁边有个人把你推醒，你一醒，老虎没了，你也不苦了。念头一转，生命的迹象就变了。刚才还在说“你错”呢，一转眼说“我错了”，吵架的景象马上就消失了。
过去孔道长只跟了凡先生说，念头就是命，你的念头在你潜意识里面老早就写定了，今天发生什么都是念头变现的，你要认。今天云谷禅师跟他讲了，人是有命的，但是一转念头，命马上就变了。这是过去孔先生没给他讲的。
这里举了两个例子。
第一个例子，就是“极善之人，数固拘他不定”。记得我在天目湖讲《了凡四训》的时候，有一天有四个义工来找我。干嘛呢？让我给他们签名。我就从口袋里面掏出笔来签名。他说，老师，拿这支笔签。我问他，为什么？他说，这支笔有特殊的意义。他们就跟我讲故事了，说，这支笔，第一个义工拿它写字，写不出来了，写不出来以后，就把它给第二个人写，第二个人还是没写出来，也不去修理它，又拿给第三个人写，第三个人还是没写出来，也没有生气。前面三个都认命了，写不出来算了，也没有不满意，也没有生气，也没有怨言。给第四个义工写，第四个义工他拿到笔，没有写，对着这个笔说，“我爱你，我爱你，我爱你”，说完以后，再一写，写出来了。看看，笔写不出来，是不是你的命出现的景象？是的！怎么改变？你一换念头，你的这个景象就变了。
所以说，“数固拘他不定”，不好的景象出现了，完全可以不认它，你可以改它。在哪里改？动善念，不好的景象马上变了。
“极善”，哪一种善叫极善？这个“极”，不是指哪一种善叫极，动善念，这是心想的想。极善的极是心想事成的心。当你相信念头就能转命运的时候，那个信心叫极。心有力量了，想什么马上变成现实。信心重要啊，没有信心你就怀疑了。所以，我们做父母的，以后对自己的念头要相当谨慎，千万不要用恶念对孩子。有的父母有时候发脾气，就说孩子，你脑袋瓜进水了！你长时间说他脑袋瓜进水了，他肯定就进水了，心想事成啊！所以，要动善念，不要动恶念。当不好的景象出现以后，一动善念，马上就转变了。
第二，“极恶之人，数亦拘他不定”。比方说，一个人命运很好，发了财，很有钱，但是他能不能享到这个福呢？就看他念头善不善了。利比亚原来的领导人叫卡扎菲，卡扎菲福气很大，任利比亚最高领导人长达42年。但是这个人死的时候很惨，是被击毙的。这个人有钱啊，不是一般有钱，光海外的存款，1680亿美金。这些钱平均摊到利比亚人头上，每人可以得三万美金。这个福太大了。
但是这1680亿美金，他没有享到。为什么享不到？平常动的念头不善。动什么念？万恶淫为首，好色！跟卡扎菲有关系的女人有多少？1000多个。到了晚年，卡扎菲脸色铁青。你现在在网上查他照片就能看到，一点血丝都没有，跟僵尸一样。在这种情况下，他还天天吃壮阳药。所以，这个人念太恶，而且是第一恶念，“极恶之人，数亦拘他不定”。当命运好的时候，只要念不善，你的福马上转为祸，你得不到那个福。过去有一首诗讲，命好心不好，福马上转为祸殃。反过来？心好命不好，祸就转为福报了。命好不好，关键看你在此时此刻动的是善念还是恶念，命马上就被转掉了。
孔先生告诉了凡先生说人有命，是事实，因为都在你潜意识里面、在念头里面。云谷禅师告诉他可以转命，转命就是从转念开始。“汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫”，你20年来，一直在认命，没有一次转过念头，所以你是凡夫。原来圣人跟凡夫的区别，圣人是能够改命的，凡夫最高也只是认命，低等凡夫是抗命的。所以，三种命——抗命、认命、转命。你是哪种人，一对照就清楚了。所以，生命是有标准的，依标准你就知道自己是什么样子的生命状态。
命由我作，福自己求
“余问曰：然则数可逃乎？”了凡先生听云谷禅师这么一开示，真的动心了，相信了。但是不免还有怀疑，不好的命运真的能改变吗？我企业亏损了，真的能盈利吗？我快要倒闭了，真的能够马上转危为安吗？我命中没有儿子，我真的有儿子吗？我的这个功名，秀才真能转为进士吗？我的寿命真能从53岁延寿吗？总之，他有很多的希望，但是也有疑问。
“云谷曰：命由我作，福自己求。”你的命是自作也自受，跟梦境是一样的，你做美梦就乐，做噩梦就忧，跟任何人没有关系，跟你自己动念有关系。“福自己求”，福也从你自己而求的。
弘一大师曾经有一首诗，其中就讲到“求名求利，须知求己胜求人”，这句话影响了很多人。求人难啊！我告诉大家，不仅求人难，求神也难，求天也难，求佛也难。如果你不转念，求谁都没用的。所以，弘一大师讲“求人不如求己”。求己什么呢？求自己转个念头就行了。从过去说“你错了”，转为说“我错了”。从过去求人的，变成帮人的。转念啊！所以，我们的念头任何人都不能转变，除非你自己转变。“命由我作，福自己求”就是讲的心想事成、有求必应。求谁呢？求自己！
“《诗》《书》所称，的为明训。”《诗经》、《尚书》的这些说法都是真理啊。
“我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”这个“我教典”当然指的是佛家的经典，因为云谷禅师是佛门中人，佛门也讲有求必应。
接着，云谷禅师讲，“夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人”。这句话补充得非常好。妄语是佛家的大戒。什么叫大戒？就是纪律。佛也有学生，佛给这些学生定的纪律。遵守这些纪律的就是我的学生，不遵守的通通不是我的学生。尽管穿上佛的衣服，也未必是佛的学生，跟演戏一样的，不是真的。佛给弟子一共定了五条纪律，跟我们的党纪国法是一样的。
第一条就是不杀生。你如果杀生，你不是我的学生。谁的学生我不知道，反正跟我没关系。我们的法律也主张不能杀人，杀人就得抵命。佛门讲的不杀生，不仅讲的不杀人，猪狗牛羊也不能杀。从爱心的角度上讲，佛的爱心比我们的法律爱心还要深广。你只有做一个合法的公民，才有资格来学佛。如果说你连人都杀了，叫你不杀猪狗牛羊，你哪能做到？所以，做佛的弟子有个前提，先做合法的公民，否则没有资格，佛也不承认。
第二，不偷盗。我们的党纪里面也讲不偷盗。毛主席的三大纪律里面也讲了，不拿群众一针一线，就是不偷盗群众一针一线，毛主席讲不偷盗。佛门讲的不偷盗要求更高，连偷盗的心都不能动，动了这个心就偷盗了。法律说只要不偷东西，动心不要紧，不犯罪。
第三，不邪淫。不要乱搞男女关系，不要好色。这个中央也规定，党员干部不能出入娱乐场所，跟佛定的纪律性质是一样的。在生活当中，佛的纪律比我们一般党员纪律更高。
第四，不妄语。不妄语就是讲要实事求是，不要讲假话。毛主席说要实事求是，佛也讲实事求是，讲真话，不要讲大话，不要讲空话，不要讲假话。
最后是不饮酒。中央发出禁酒令以后，据说有些高档酒的股价大幅度下降，赔得很厉害。我认为这个禁酒令跟佛讲的不饮酒性质没有区别。
我们不要把这个戒律神秘化，就是做人的一个标准，做好人的标准，做好学生的标准。这里面特别讲到，“夫妄语乃释迦大戒”，佛不讲假话，佛的话你要相信的。
可能有人就讲了，说，老师，佛怎么可能不讲假话呢？难免会说一两句假话吧？那你首先要对佛了解，了解佛以后，你就会相信佛是不讲假话的。那么什么是佛呢？“佛”是梵语，翻译成汉语就是智慧、觉悟的意思。你不知道的事情他知道，叫智慧啊。
对于智慧和知识我们很难分清楚。我问大家一个问题，从小学到中学，又到大学，我们读了很多书，我们是求智慧呢还是求知识？大家都说我们是求知识去的。求知识跟谁求？跟老师求的。老师的知识从哪里来？老师的老师。老师的老师的知识从哪里来？老师的老师的老师。第一个老师的知识从哪里来？他没有老师了。如果你推理到这个层面上，你发现推不下去了。哎呀，第一个老师没有老师啊，他跟谁学？他知识从哪里来？
中国文化典籍中的《易经》是群经之首，中华文化的源头。谁写的？伏羲氏！伏羲氏是中华文化的人文始祖，在他之前没有老师，他是第一个老师。他凭什么来做《易经》、画八卦？没有老师教他的。伏羲氏有一种本领，这种本领孔老夫子在《周易·系辞传》里面把它点破了。孔老夫子不点破，我们根本看不出来。孔老夫子讲，“伏羲氏之王天下也”，“王”做动词讲，就是统治天下、管理社会的意思，伏羲氏也要管理社会。管理社会依照什么法则来管理？找老师来请教？没老师！没老师我也不能没法则啊。伏羲氏有个本事，自己就能发现法则。怎么发现的？“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦。”八卦是伏羲氏观天、观地、观远、观近、观自、观他，观出来的。这个观是什么？写成观察的观，但不能做听、不能做看、也不能做想讲。观是什么呢？观是一种认识事物的方式。比方讲在北京，你到北海，假如北海那天没有风，那个湖面就非常清净，像镜子一样的平静。天上有白云、有蓝天、有小鸟，这个湖水能把蓝天、白云、小鸟照得清清楚楚。这种能照蓝天、能照小鸟的能力，就叫作观。假如来了一阵风，吹起了一阵浪，水的平静被打破了，我就问大家，蓝天、白云、小鸟都在啊，它还能照见吗？照不见了。那个蓝天、白云照到水里面，就变得支离破碎，完全失真了。
我们的心也是如此。假如心清净、平静的时候，这种观的能力就出来了。假如我们的心一思考、一分析、一推理、一琢磨，心一动，你的观照能力马上失去，你看到的世界都是假的，不是真实的。所以，过去大家常说，人类一思考，上帝就发笑。我们就知道这个意思在哪里了。你的思考都是假的，不是真的。你用的是假心，不是真心。真心是平静的心。你用的是胡思乱想的心，哪能看到生命的真相、宇宙的真理呢？
佛门有一种修观的能力，帮助我们提升智慧，叫止观法门。心一停止思考，直觉马上就起作用。儒家也知道这个方法，“大学之道，在明明德”，《大学》开始就提出来要求智慧，不要求知识。心明眼亮是智慧。当你心明眼亮的时候，就能看清楚整个宇宙真相，根本不用人教，自己就能看到。那么怎么做到呢？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，先从止上下功夫。心一定以后，一不胡思、一不乱想、一不思虑以后，直觉马上就出来了。直觉恰恰就是观照的能力。所以，“佛”也称为“觉悟”。用觉才能看清楚一切，叫悟。用思看不清楚。
我们今天求知识，就是再有知识，你的眼睛还是瞎的。为什么？你看不到事情真相，心不明，眼不亮。你学那么多知识，充其量叫有知识的盲人。那现在要换一换了，不求知识了，求智慧。先把眼睛治好，然后自己看，不要老师了。人人都有这个能力，我们在座的都有，个个都是心明眼亮的人。
比方说，有人跟你讲，这会场里面有男的、有女的、有高的、有矮的。你眼睛不好，他一讲，你听到了，你听到的是知识，他用的是智慧。那现在呢？不要听他说了，赶紧找大夫，把眼睛治治，你也变成心明眼亮了。不要听人讲了，你一看，哦，有男的，有女的，全相信了。这个就是智慧和知识的区别。佛是讲智慧，你有智慧了，我们就称你是佛。你没有智慧，光有知识，就不能称你是佛。佛用真心看到的是真相、说的是真理，他怎么可能讲假话呢？人用的是妄心、胡思乱想的心，看到的是假象，说的都是歪理，怎么可能说真话呢？
佛讲的话要相信，因为我们跟佛的认知方式不一样。这五天当中为什么天夭要让大家诵读而不是解读？诵读就是培养你直觉的能力，不让你思考。你一思考，马上就落到假心上去了。读懂读不懂、意思解不解都不重要，一遍一遍往下读。读的过程不为读意思，只为提升你的直觉。直觉一上来，你马上就能见到经典本来的意思了。如果没有直觉，我们到第四天要让你定目标，你都定不出来，你都不知道自己要什么东西。为什么？没有直觉！所以，这五天的学习就是提升你智慧的。
我问大家，我们来学《了凡四训》，是求知识来的还是求智慧来的？你就很清楚了。我跟大家讲的这些话，无非是增加大家读经典的兴趣。你只要读，读一遍就在修一分直觉，读两遍修两分直觉，多读多修，跟任何人没关系，跟你的智慧有关系啊。
“释迦”是讲的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是觉悟的人，确有其人。他是用智慧看世界，所以他是佛。佛讲话不会有假的，你要相信，有求必应是真理。
“诸佛菩萨岂诳语欺人”，佛也好，菩萨也好，佛是老师，菩萨是跟老师学习怎样用直觉看世界的，他是学生。他们都是用真心，怎么可能说假话呢？
德行是富贵的基础
“余进曰：孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”云谷禅师一次次来启发了凡先生，要相信“命由我作，福自己求”，了凡先生也开始相信了，但是不免还有怀疑。所以，学习过程其实就是一个破疑生信的过程，从一开始不相信，到半信半疑，到最后坚信不疑，这就是学习的过程。没有疑问，你很难学习。在疑问当中把疑问去掉，我们就进步了。了凡先生也是如此。他就引用孟子的话来提问了。“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也”，要求自己不要求别人，就这个意思。下面是了凡先生的理解，他说，道德仁义可以力求，功名富贵如何求得呢？
请问大家，道德仁义跟功名富贵是一件事情还是两件事情？这个问题很重要。了凡先生总认为，功名富贵是天定的，我哪能改变？你要叫我求道德我可以求道德，但是功名是天定的啊，我得不到的。他在这个地方有个障碍，认识上的障碍，这个障碍不破除，了凡先生对命运真相的认识就卡在这个地方了。
道德仁义不太好理解。什么叫道德？仁义礼智信！有信心叫有德，没信心叫没德。能爱人叫有德，不能爱人叫没德。能帮人是有德，不能帮人是没德。能尊敬人是有德，不能尊敬人是没德。人能信任你是你有德，人不能信任你是你没德。这个地方的道德仁义其实就是讲的信任的意思。当别人信任你了，当你人气很旺的时候，你的福气是不是很大？所以，道德仁义跟功名富贵本身是一件事情。
《大学》里面把这句话给点破了。“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”生命就像一棵大树。长寿、富贵、康宁、好德、善终，这是树上结的果。要想果实累累，这个大树的根一定要深。什么是根？就是我们讲的道德、信心、人气。当你有人气的时候，卖产品马上就变成富贵了。如果没有人气，你卖什么都卖不出去的。所以，人气就是道德，富贵就是我们讲的利润，本身一回事情。
稻盛和夫都清楚啊，道德仁义跟功名富贵是一件事情。提升心性，拓展经营，厚德就是载物，就这个意思。稻盛和夫理解了，了凡先生当初还有疑惑。
接着云谷禅师就说，“孟子之言不错，汝自错解了”。孟子的话没有讲错，你把它理解错了。这个地方特别提醒我们，读经典千万不要错解经典，否则危险太大。千万不要以小人之心度君子之腹，圣人的意思是很完美的，但是你理解能力太差，就把它理解偏了。了凡先生也犯这种错误。
我们很多人认为经典有糟粕，事实上经典是不会有糟粕的。我在北京讲《大学》的时候，讲“以义为利”，让人积善。有一个同学就跑上来劝我说，老师，不能做善事啊。我问他，为什么？他说，你看看，做善事没有好结果，你去扶人家老太太，老太太讹你啊。他怕我不理解，他就引用了农夫与蛇的故事。他说，你忘记了农夫与蛇的故事？他这么一提醒，我就想了，农夫与蛇讲的什么啊？很简单，就是个故事，农夫冬天走在路上，看到一条蛇冻僵了，可怜它，捡起来踹在怀里面，蛇醒了，把农夫咬死了。就这么一个故事。你说这个故事有什么魅力啊，能传几千年？你想不出来。他这么一问我，他说你忘记农夫与蛇的故事了？意思就是说，你要是做好事，人家要咬你一口，那你不倒霉吗？你听听有没有道理？好像有道理啊。后来我就问他，我说，农夫与蛇的故事是写给谁看的？是写给农夫看的呢，还是写给蛇看的？你要搞清楚啊，不是给农夫看的，写给蛇看的，劝蛇不要忘恩负义。我们把经典理解错了。
经典就是药品，专门治病的。天下人没有病，根本不要经典。它就是药，圣人就是大夫。《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”靠什么修身？靠经典修身。经典谁说的？圣人说的。修身就是治毛病啊。人没有毛病，还要治病吗？这个药专门要对症下药，不要乱吃药。这个药给蛇开的，农夫一吃就中毒了。所以，经典无人说，虽智莫能解。经典一定要老师带着读，否则肯定理解偏。这种解释都是代代相传的，不是老师杜撰的。
为什么过去讲尊师重道呢？不尊师你得不着道的，就走到偏道上去了。所以，对于经典，我建议大家，要用诵读，不要解读，用解读就把它理解错了。一理解错，认识就错，做法也错，你的整个生命就错误了。
还有一个词，叫“人不为己，天诛地灭”，这句话也误导了成千上万的人，被大家理解错了。“人不为己”的那个“为”不念“wèi”，念“wéi”，修为的为啊。人不修为自己，天诛地灭。你一把它念成四声，那你真把自己灭掉了。怎么修为啊？诚意正心、格物致知啊。
这个问题袁了凡先生也碰到了，也过不了这个坎。没有云谷禅师给他启发，他就卡在这个地方了。
求己内外双得，求人内外双失
云谷禅师又引用六祖慧能大师的说法，来讲有求必应，来讲心想事成。“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”六祖慧能大师不是一般的人，这个人识字不多，但是智慧极高，天地万物他能洞察无差。佛教从印度传到中国来，到六祖慧能大师的时候，在中国发扬光大了。六祖以前，佛教到中国来，像达摩祖师，他把禅宗带到中国来。到中国来找徒弟找不到，最后没有办法，到嵩山少林寺面壁九年。找不到我就等，认命。原来祖师也得认命，也不能抗命啊。一年、两年、三年，等了九年，等来一个人。哪个呢？二祖慧可！他就把禅法传给慧可了。慧可再传禅法也没有徒弟，就找了一个人，僧璨！法脉一传给僧璨，慧可就走了。僧璨再传，也没有传更多的人啊，也只有一个人。什么意思？禅宗到中国来，一开始命也是很弱，一点一点培养起来的。家族福气也是一点一点积累起来的。僧璨后来传给道信。道信再传，传给五祖弘忍。都是一脉单传，只是保持法脉不断，弘扬难！到了五祖把禅法传给六祖慧能，六祖得道之后，他这一下子不得了了，光弟子开悟的就有四十三人，前无古人后无来者，一下子禅风在中国兴盛起来了。六祖慧能对佛法的传承起了决定性的作用，这种人是高人啊！
我为什么举他的例子呢？你不要怀疑，这是顶级人物，相信他的话。“一切福田，不离方寸”，这个“一切福田”，其实就是讲五福。一切福田分成类就是五福，五福一展开就是一切福田，跑不出这五个方面。“不离方寸”，“方寸”是讲我们的心，都是从心里面变现的、从念头变现的，方寸之地啊。“从心而觅，感无不通”，从我们心里面来求，没有求不到的，一定是有求必应、心想事成。这是讲理论。
下面就举例，“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。”这是讲的求我。还有一种，“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益”。特别讲了有求必应当中的两种求法。两种求法都是有求必应。一是求自己，内外双得，应了。一个是往外求，内外双失，也应了。所以，有求必应不是褒义词，讲的是这个真理，跟心想事成一样的。到底得什么结果跟你怎么求有关系，求自己内外双得，求别人内外双失。这里讲得非常清晰。
我们一个个来看。“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。”我们企业家都做生意。一笔生意怎样才叫完美？有标准。什么标准？这笔生意挣了，既赚到钱，又得到别人信任，这生意叫完美。如果赚到钱，让人骂，让人恨，这不叫赚到钱，这是赔了。
稻盛和夫做生意就是这个标准。稻盛先生讲，我做生意，不仅要赚到钱，而且还要人佩服我。意思是什么呢？我还要得到人气。人气就是道德仁义，功名富贵就是财，这叫内外双得。这种生意难做吗？这种生意比求人要好做得多，而且很简便，只要存一个利他的心，两样都得到了。大家看稻盛和夫，一手创造两个世界500强，这是功名富贵。现在稻盛先生走到哪里，广受欢迎，人气旺啊。这是一个内外双得的成功典范。就是常存利他的心，就这么简单，利他的心重要呀。
我们今天呢，事上是在帮人，你看把货物做出来、产品研发出来，也给人用了，心上没有动利他的心啊！动了什么心？动了求利的心。其实不用动求利的心，心上也帮人，事上也帮人，肯定内外双得。
靳雅佳老师来听《了凡四训》的时候，有一天我跟她聊天。我说，靳老师你了不起，那个歌唱得很动人啊。她就跟我讲，没啥了不起，我姐姐比我了不起。我说，你还有姐姐？她说，我姐姐在杭州做大夫。我说，什么地方了不起呢？她说，我姐姐真的了不起，人家来看病，假如带的钱不够，穷人，她就主动把钱借给人家，给人看病、拿药回家。我说，你姐姐不怕人不还钱吗？从来不怕人家不还钱。你看，不考虑后果，只考虑帮人，但行好事莫问结果啊。那结果怎么样呢？找她看病的人越来越多。为什么呢？这是个好大夫，人家信任她。过去看过病的人，再来看病，不是一个人来，又带了几个人来找她，都找她看病。来找她看病，她得到了人气。看病还有奖金，功名富贵也得到了。一个利他的心，两样都得到了，你说简单不简单。这就是求在我。你不要管有没有收入，一定要相信命、相信老天爷。
有个公司的员工来找我。他碰到什么问题呢？给人家做服务做得很好、很认真，客户对他很感激，总想表达一下谢意，给他送了一台苹果的iPad。前些年这个还是值点钱的。人家给他了，他就拒绝，说不能拿。人家老送，他老不能拿，搞得他自己心里面都觉得有点对不起人家了。人家是一片诚心，我老拒绝人家，觉得伤害人家诚心了。他就很为难，来找我了。他跟我说，老师啊，很苦恼，人家真诚送一台iPad给我，我要收下来吧，犯错误，我要不收吧，怕人家太伤心。后来我把情况一了解，我就问他说，这个iPad是你要的吗？他说，不是我要的。我说，你收下来。他说，犯错误啊。我说，你先收下来，然后把他交给领导，你不犯错误啊。他把这个iPad交给领导的时候，领导对他是信任还是怀疑啊？更加信任了，哪有这样的员工啊，太好了！领导更信任，道德仁义得到了，但是iPad没有了，功名富贵没有了。过了三个月，领导把他喊过去，说，这个iPad 还是你来保管吧。三个月以后又归他了。后来我就跟他讲，命该你得，送都送不出去，这就是命，你不想要都不行，照样给你，内外双得，既得领导信任，还得iPad。只是动了一个念头，利他。假如还是这件事情，他不是这么做的，反过来做的，人家给他一个iPad，哎呀，真好，收下来了。自从他收下来之后，一定是心里面忐忑不安。损能量我们先不说了，走在路上看到领导，我估计他都得绕着走，就怕领导问。万一给领导发现，那不是违反规章制度吗？假如领导真的有一天发现了，iPad没收，领导对他不会信任，这叫内外双失啊！就是在动一个念，利己的念。一个利他，一个利己，状况完全两样了，你的命运也完全两样了。
所以，你根本不用求，老天爷自己就像计算机一样，老早给你预算好了。就像我们打电脑一样，打电脑你要按一个键，机器马上运转，就出一个结果。天地自然有一种运行的规则，不要去想，只要去想你按什么就行了，简单啊。人生其实本来很简单的，被我们想复杂了。为什么呢？我们没有用真心，都用假心，一想就糊涂。其实很简单，只要动利他的念，内外双得，一个不少，这是完美的生意。
李嘉诚先生做生意，也是又赚钱又赚人气。他跟人做生意，首先要给人家算好，这笔生意人家能得多少利益。如果对方不能得百分之二十的利益，他宁愿这笔生意不跟你做。因为他很清楚，我赚钱你赔钱，我害你，你会恨我的。我赚了钱，赔了人气，这生意我不会做。他一定是内外双得，这是完美的。今天坑蒙拐骗、以次充好，那个就不用谈了，根本都没上道，天天在受罪。今天给大家讲生意之道，这生意之秘道，就是念头决定命运。
胡雪岩，红顶商人，也是徽商的代表。这个胡雪岩做生意特别关注念头。他自己讲，我做生意，上半夜想自己，下半夜想别人。什么意思呢？见利，他要思义，想我能对人家做什么。所以，他做生意内外双得。商人是讲赚钱的，红顶是讲地位，名利双收，既富又贵。
请问大家，我们今天做生意，是只想富，还是想富也想贵呢？如果只想富，你骗人也能挣钱，但是你永远得不到贵，而贵恰恰是人气。所以，做人不仅要富，而且要贵。靠什么？靠一个念头。
云谷禅师从求自己和求别人两个方面给我们证明了，有求必应是真理。求自己内外双得，求别人内外双失。大家相信有求必应、心想事成，我们就在念头上来把握自己的命运。无论今天的命好不好，只要会转念，命运马上就变了。
孔道长跟了凡先生讲人是有命的。这个命就藏在我们潜意识的念头里面，当某一个念头成熟的时候，就有一股力量把它从潜意识的深处推上来，推到意识层面，意识层面又通过言行，就变成你的现实生活。云谷禅师引用六祖慧能的话，“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”所有的福气都和你的心念相应，所以可从心里面求五福。要认命，同时还可以改命。改命也就是改我们的念头。念头一换，生命的景象马上就换了。就像电影的底片一换，电影就换了。底片是念头，电影是我们的命。
《了凡四训》里面就讲到，“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，这个命就转过来了。云谷禅师讲，两种求法结果不一样。一是求自己，求自己转念头。得什么结果呢，道德仁义，功名富贵，内外双得，都得了，人气也得到，富贵也得到。如果往外求，求人、求天、求神，求各种所谓的技巧、方法，往往会让我们内外双失，既赔了命，也赔了钱。
有个著名的天堂人和地狱人的故事。天堂人吃饭，天堂中间有一口大锅，这口大锅里面煮的是面条，到吃饭的时候，吃面条的筷子非常长。如果你拿着筷子夹着面往自己嘴里面放，放不进去。天堂人很聪明，夹了面条往他人的嘴里面放。一个一个互相送，结果人人都有面条吃。这就是我们讲的利他。每当我给人送面条的时候，人家内心就是一份感激，这叫作人气。最后，面条又送到我嘴巴里面了，这叫作功名。内外双得，从利他一个念头上变现的。所以，天堂的秩序都很好。反过来，地狱也是面条，也是一口大锅，也用筷子。地狱的人把面条夹了，就往自己嘴巴里面放，放又放不进来，彼此还相互争，你快他慢、他多你少的，杯盘狼藉，彼此怨恨，伤了人气，面条也吃不上。这就是我们讲的内外双失，就是因为一个念头-利己。“利己”和“利他”，两个不同的念头，生命的景象完全两样。