岚光飞满日堪攀。

尘封废井璧何在，

草没高丘鹿未还。

不断门前邗水绕，

长停峰顶楚云闲。

里人据此称雄镇，

抱恨年年松桧间。

这是明代嘉靖三十一年进士、泰州人凌儒所写的一首题为《天目晴岚》的诗。诗中所写“形胜东来第一山”指的就是“海陵东南姜堰北”的天目山。读罢此诗，你会为天目山的壮美、神奇所吸引、所陶醉。古往今来，能称第一山者，非高即险，非奇即怪，都有其不凡之处。那么，姜堰天目山到底有什么不凡之处呢？

因“二井”得名

天目山形成不凡。天目山地处姜堰市区北郊，新通扬运河南岸，姜溱河东侧，四面环水，形如一座小岛。虽然其所在之地确有风水宝地之象，但今天看来，实在就是一个被水环绕着的、地势较高的圆形土墩子，与诗中所写大相径庭。然而，它的形成却是大自然的杰作，是江淮海“三水”的杰作。远古时代，江淮东部地区还是一片汪洋，滔滔东流的江水、淮水携带着上游泥沙不断淤积，逐渐形成大片的陆地。大约1万年前，扬州以蜀岗为代表的地面升出海面，大约7500年前，泰州州治所在地及东南部分地区升出海面。由于江水冲击，海潮涌托，在这一片淤积而成的陆地上，就形成了部分地域低洼、部分地域隆起的地貌特征。天目山就是这隆起的地块之一。泰州古称海陵，海陵者，海边高地也。西汉武帝元狩六年（公元前117年）即置海陵县。北宋淮南转运判官胡昉《天目山记》载：“《后汉志》海陵真诰谓五陵地，此一也。”说海陵有五陵，其中一陵就是天目山。

五陵中，天目山别有气象：一是有龙气。它西连蜀岗，东入沧海，一脉贯通，犹如一条卧地长龙，蜀岗是高高昂起的龙头，天目山是从海中翘起的龙尾。明代泰州史家丘容有形象记述：“山脉起自扬州蜀岗，仅数丈（高），吴陵（泰州别称）近海，此山脉走沧溟，如龙尾然。”二是如海上仙山。从“此山脉走沧溟”中可知，天目山升出海面之初，还在海水包围之中。凌儒在另一首《题望海楼》诗中写道：“海色苍茫见十洲，乾坤此地一登楼。邗沟水落清流合，天目蓬莱紫气浮。”可见当时在人们心中，远古时候的天目山曾经被视为一座蓬莱仙山。

沧海桑田，世事变迁，当年天目山的情形到底如何，谁也说不清。今天我们只能从古人零散的记述里觅得一点踪影。明代万历（1573-1620）《泰州志》在“古迹”篇中对天目山做了记述：“天目山，州治东四十五里，高二丈余，周二百三十步。”又说该山“形为覆钵，上有二井，相对如目，故名'天目’”。清代道光《泰州志》“艺文”篇中，收录北宋淮南转运判官胡昉的《天目山记》，开头一段云：“海陵东南姜堰北，有天目山，古地钵福地……海陵涂泥，碱卤土薄，芦苇所聚，无崇山峻岭、茂林修竹，而天目邱聚，土厚水甘，迥异四隅，宜松桧竹柳，所以为福地。”文中写到“天目二井”。民国五年（1916），《姜堰乡土志》“天目山”篇亦记载：“市区以内有山焉，距镇坛子口二里许。形如覆钵，高二丈三尺，周二百三十步。山有二井，排列于前，其水清冽，相对如目，故名天目。”这些文献的记载，虽然与“此山脉走沧溟，如龙尾然”“天目蓬莱紫气浮”所描绘的形象相距甚远，但与今天我们所见到的天目山已几近相同了，尽管以其得名的“二井”早已湮灭。

传说扑朔迷离

天目山传说不凡。天目山的形成已经是一个传说，可更让你惊异的是，在它的身上更附丽着一个神奇的故事，这个故事在明代万历《泰州志》中只有一句话记载：“昔王仙翁尝隐是山。”在胡昉的《天目山记》中却有比较完整的记录，兹录于下：

“东晋道士王冶隐居于山，修灵宝法，炼丹存神，植性累行，历宋齐梁百余年。功成行满，丹就果圆，双童传召王冶，群仙导引，步虚清乐之音，四比皆闻。白日飞升，世人始知山名天目……公居山日，有五色鹿产一女于山左草莽中。闻啼声，往视之，见鹿乳焉。公挈养之庵，鹿日三至。女至七岁，造一鹿女台，公飞升后，女欲南渡，邑人饯之横浦，云：'后百年复来。’履江水而去。景云二年（唐睿宗李旦，710-711年）十一月，山忽鸣，吼声闻远迩，乃敕遣天台山女道士王妙行，名山大川洞天福地，投金龙玉璧。王妙行即鹿女，计百年矣……”

除了这段神奇的王冶隐居修炼、得道升天和挈养鹿女的传说外，《天目山记》中还记载了这样一些细节：王冶得道成仙后，“梁昭明太子闻公升举，同邵陵王诣山致礼”；王冶隐居天目山期间，亲手栽植了一棵披头皂角树，长到大可合抱，后来有匠人想砍伐此树，想不到，匠人才“睨视”，就“山怒木啸”，令匠人大惊失色；王冶升天之时，曾将灵宝、符杖、履水袜、隐形帽等藏于左边的一口井中，并且封闭得非常严密，北宋元丰二年（1079），发运使蒋之琦奉旨来天目山祈祷上苍，掘开右井，获得了数支鹿角，在离右井数十丈的地方，又掘得金龙七尊、玉璧三十六只，等等。

王冶何许人也？据《海陵志考》载：“王冶，泰州人，隐居天目山，修灵宝法，炼丹存神，历宋、齐、梁百余年，功成行满，白日飞升。”是道家所称“海陵十仙”之一，人称王仙翁。其诞降之地在今天海陵斗姥宫巷的斗姥宫，五代后周时建仙翁祠，奉祀王冶，后毁于兵燹。北宋建隆年间重建，改为吕祖祠，奉祀吕祖（吕洞宾），兼祀王冶。南宋建炎三年，为金兵所毁。元泰定年间又建，改名斗姥宫。后多次重修、增建，至民国以后逐渐荒芜，现所余房舍已成民居，唯斗姥宫巷旧名尚在。

王冶在天目山隐居修炼，志书上写得明明白白，王冶挈养鹿女的故事，不仅《天目山记》中有着详细记载，民间也说得有鼻子有眼。当年的天目山，“土厚水甘，迥异四隅”，松桧竹柳，葱郁成荫，确是道家修炼的绝好去处。所以不管真假，仙翁与鹿女，给天目山增添的妖氛却是迷人的，而且由《天目山记》中，亦可知道，王冶隐居之时可能就有二井，而天目山之名亦已产生，距今或有1700多年矣。

天目诗文咏千年

天目山诗文不凡。因为天目山有着神奇的传说，又有着绮丽的风光，所以，天目山被列为“海陵八景”之一，名曰“天目晴岚”。自宋代以来，许多文人墨客来到天目山，写下大量诗文。凌儒的《天目晴岚》就是专为“海陵八景”所赋。至于胡昉的《天目山记》，更是这位宋代泰州的文化名人登临天目山留下的名篇佳构。

坏壁摩挲少旧题，高情应怪赏音稀。

烟霞正自无今古，云水从教远是非。

丹井金龙藏洞府，杞丛苍犬荡霞扉。

登临未学神仙事，老树闲看独鹤归。

这是宋代诗人李师中的一首题为《天目山》的诗，也是目前见到的最早写天目山的一首诗。李师中是河南楚丘（今滑县）人，于宋熙宁元年（1068）拜天章阁待制，知泰州。诗人奉朝廷之命，赴任泰州，慕名来到天目山登山观景、访仙问道，徘徊于坏壁老树、丹井杞丛之间，心中顿生世事苍茫变幻之感，“旧题”不见，“赏音”稀少，唯剩烟霞云水。想到自己背井离乡、仕途奔波，禁不住发出“老树闲看独鹤归”的感叹。

羁臣家万里，天目鉴孤忠。

心在坤维外，身游坎窞中。

长淮行不断，大海望无穷。

晚鹊传佳讯，通州路已通。

这是南宋诗人、民族英雄文天祥的一首诗作。宋德佑二年，文天祥出使元军被扣，押解北上途经京口（镇江）时逃脱，诗人从真州（仪征）、扬州转道高邮、泰州，欲往通州，取海道南归，而通州尚有三百里水路之遥，且“北有寇出没其间”。傍晚时分，行至天目山，文天祥系舟登岸，漫步山顶，南望临安，想到抗元复国大业未成，虽畏途遥遥，然忠心不改，对天可鉴。

见说仙源合抱琴，篮舆乘兴上云岑。

天应有目看人世，谷岂无缘听足音。

春雨鹿台迷草色，晓天龙井护松阴。

淹留不敢辞行李，生怕归途起猎心。

这也是一首题名《天目山》的诗，它是明代姜堰人王栋所写。王栋是泰州学派的代表人物，为泰州学派创始人王艮的族弟，与王艮及其子王襞并称“淮南王氏三贤”。其所倡导的“百姓日用即道”的平民哲学思想至今仍有现实意义。姜堰北大街的王氏宗祠，就是王栋的家祠以及他的讲学之所。这首诗中的“天应有目看人世，谷岂无缘听足音”句，正可以说是王栋所恪守的经世为怀的人本观、世俗观的体现。

天目山系周代小国

天目山遗址不凡。对于当地老百姓来说，他们关心的是那高高的土墩能干什么用。于是，他们想到了挖土烧窑。哪知，这一挖，挖出了一个重大发现：天目山的地下，沉睡着一座距今3100多年的西周古城！考古专家将它命名为“天目山遗址”。

这是一座什么样的遗址？经国家文物局批准，2000年8月至2002年10月，由南京博物院、泰州市博物馆、姜堰市文管办（博物馆）组成的考古队，先后两次对天目山遗址进行考古发掘，确认天目山遗址是一座西周时期的城址，保存有城墙和河道，其范围东西长约220米、南北宽约200米。分为内城和外城，外城城墙残缺严重，内城城墙保留相对完整。同时在发掘中还清理了房址、灰坑、灰沟、墓葬等遗迹，出土了陶器、石器、骨器、铜器、鹿角等大量遗物。其考古发掘报告在中国社会科学院考古研究所主办的《考古学报》2009年第一期（抽印本）上刊登。

关于天目山遗址的价值和意义，发掘报告的“结语”中做了这样的阐述：

“天目山遗址为西周时代的古城，城址规模虽小，但其内外城结构和水道环绕特点，明显具有南部水网地区古代城市的风格。江淮地区西周时期的文化特征一直存在争论，该地区周代考古学文化尤其是东部地区一直面貌不太清晰，天目山遗址作为一个城址，在当时应具有该地区的代表性，通过分析其文化性质，可以把握江淮东部地区的文化特征。

“文献记载当时在江淮东部地区活动，是古代干国。这一地区所发掘的以天目山和甘草山（仪征）等遗址为代表的周代考古学文化应与干国有密切关系，因此对天目山遗址文化特征的研究，可以探索周代小国的文化特征。”

2002年10月，省政府公布天目山遗址为江苏省文物保护单位； 2006年5月，天目山遗址作为“特殊类遗址”，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位；2011年6月，天目山遗址入选首批“江苏大遗址”。