姜 堰 三 水

古时，长江、淮河、黄海三水，在江苏泰州姜堰区汇聚，故称“三水”。

从自然地理构造上，姜堰境内淡水河流分属两大水系，南部是长江水系，北部是淮河水系。因古三水汇聚，冲击成塘，塘水多旋涡，形似人指罗纹，又名“罗塘”。至北宋年间，洪水泛滥，富商姜仁惠（984—1056年）、姜谔（1025—1059年）父子仗义疏财，率众筑堰抗洪，罗塘古镇由此更名姜堰。

▲泰州姜堰的古罗塘景区，又称北大街文化街区

姜仁惠自小家境差，没背景，上不起学，曾起誓“大丈夫既不能以笔砚起家，非射利聚财无以发身。”他的发家史，靠的是跟亲戚朋友借贷，用20年时间进行贩运，积累了大量财富，成为名震江淮、乐善好施的富商。

姜谔虽是“富二代”，但头脑很清醒，也很有爱心，亦慨叹“财者，人之所共欲。吾家素厚藏，未知将何以散，而成吾先子不专于己而有施之之心也。”在有生之年，姜谔在住宅南侧筑馆舍，请教师开办平民教育，惠泽乡里。

姜氏父子的选择，完全可列“某某中华慈善排行榜”。推而广之，至少不是假捐、诈捐，而是基于乐善良知的人格魅力，是实实在在的善举。仅此一点，我就觉得姜堰这座城，明朗、通透、畅快、有气象、有厚度。

我用感官去倾听它沸腾着的一切，直到被纳入心底。一座城的背影，由此开始变得立体、豪迈与传奇。

毋庸置疑，“姜堰三水”自然是这座城的根。它的故事，一代又一代流泻于历史记忆的深处。

姜堰天目山之名，古已有之。明万历《泰州志》记载：“天目山，州治东四十五里，高二丈余，周二百三十步。昔王仙翁（按：王冶，晋代道士）尝隐是山，有二井。”因二井形如天的一双眼睛，故俗称“天目山”。20世纪70年代中期，群众在生产建设过程中，先后在遗址东北角发现宋代和汉代墓葬等。1983年泰县(即今姜堰市)图书馆对该遗址做了调查，发现并采集了部分周代遗物。

我注视着姜堰三水壮丽无边的历史画卷，眼前的天目山遗址曾是多么热闹的世界。每一个场面，似乎都回荡着原始人类的刀耕火种。试想，当甦醒的人类先民，在天目山开创出一片栖身的故园之际；当堆垒的柴薪和稻谷，驱赶了寒夜、饥饿，这小小的遗址又何其伟大，何其壮哉。

▲天目山遗址所出遗物

中国自古以来以农业立国，是一个以农业为生存命脉的国家。长江三角洲地区本时期遗址的分布表明，良好的古水文条件为水稻生产奠定了基础。

姜堰古海陵仓遗址，不太炫耀，却一定值得去看一眼。《汉书》记载：“吴有海陵之仓,仓为吴王濞所建。”唐代骆宾王在讨武檄中说：“海陵红粟，仓储之积靡穷”，一时海陵仓名扬四海。明嘉靖《维扬志》记载：汉高祖十二年（前195年），吴王刘濞看中境内俞垛仓场庄周围的殷实富庶和水路便捷，是积聚稻米的理想基地，开凿邗沟直通仓场，“仓场庄”由此得名沿用至今。

元末明初，张士诚与朱元璋争夺天下，从里下河一直打到江南。《明史》记载：张士诚在此囤粮扩军，发展势力，“糠爿街”美名远播。2003年秋，考古人员对仓场“糠爿街”进行考古钻探调查，在东端钻出稻壳堆积土层，可见稻壳细片，灰黑色，风干后易碎。

▲红栗飘香海陵仓

陇亩欢歌、稻谷丰盈，姜堰三水灌溉了数千年。

人们还在姜堰境内沈高汉代丧葬习俗中发现了铺散稻谷的墓穴。清代民间刻本古籍《三元总录·丧元》记载：“人生以草为褥，草者地之毛，人生游于地上，人死归于地下，乃人之始终不离草。”可见，古人把稻谷和金钱放在同等贵重的位置，寄希望不幸死去的亲人，在“地下”也能永享富贵，丰衣足食。

这就客观地告诉人们，水稻不仅代表五谷，同时也是“对世间一切草的概括和写照”，反映了朴素的自然史观和人类史观。

由于古长江与淮河曾在姜堰地区交汇入海，姜堰三水地带逐渐演变成为特有的湿地生态环境。通扬运河、周山河、西姜黄河等主要河流构成“四横十竖”水系。湖泊、河流面积占到总面积的37%左右，滋养、派生出无限灵动的人间天堂。

▲溱潼古镇一隅

溱潼古镇，一座四面环水、麻石当街的小岛。

溱潼古称秦泓，地处江苏南通、盐城、泰州三市交界处，旧有“犬吠三县闻”之说。这里河港交织、气候湿润、水草丰茂，麋鹿“千百成群”，农民“不耕而作”，境内发现多处麋鹿化石和新石器时代石器等遗物。“作为长江文化与黄河文化的过渡区，吴越文化和楚汉文化的连接点”，涵养了姜堰深厚的文化底蕴。

我最倾慕溱潼会船。这个具有原生特质的水上庙会，最大吸引力就是千舟竞发时合力飞奔时的力量，调动着人们对生命的热爱与喧腾。

在我眼里，汉民族的传统节日大多与宗教无关。溱潼会船的产生与演变，还是跟远古农业生产、祖先崇拜和原始风俗有密切关系。《中华全国风俗志》记载：溱潼会船由南宋延续至今。每到清明节晚上，家家户户自愿用箩筐盛冷水米饭送上会船。子时，无数条会船争先恐后开向乱坟场祭祀。次日，是溱湖闹春，主要由篙船、划船、花船、贡船、拐妇船参与的会船活动进入高潮。

▲一年一度的“中国姜堰·溱潼会船节”

可以说，溱潼会船本身就有着鲜明的古代中国农业文化特色，反映出农业社会的生活规律；会船祭祀仪式与闹春团聚之乐，表明了姜堰三水文明崇拜的痕迹和伦理特色。它所体现出的是“人与人”和“人与事”的关系。

这一切，都关乎于遥远的清晰可见的姜堰三水。

走下去，沿着姜堰三水的遗落，我看到蕴藏溱潼古镇的明清建筑群小溱湖巷、八仙桥巷，又把古今往事联结起来。

唐的古槐、宋的山茶，一枝一叶，古朴芬芳。这是古人们种植的希望，也是与后世对话的媒介。游观于此，我又常叹古之战乱频繁，和平岁月并不多矣，这古槐和山茶树倒是一代又一代，繁衍至今，生命如新，实在是奇迹。

唐的古槐

▲萌生于唐代的古槐距今1100多年的历史，富有许多神奇的传说，福佑当地百姓。

宋的山茶

▲溱潼古八景之一“花影清皋”。院内古山茶植于宋代晚期，距今八百多年。

姜堰三水的承续，除了被岁月冲刷的细细叮咛，我早已知道涌成精魂的那些故人。

明代著名画家唐志契（1579—1651年）、唐志尹与唐日昌叔侄三人，时称“画苑三唐”，他们的作品大多成为今日绘画者的范本；“泰州学派”创始人之一王栋（1509—1581年）与授课处王公祠，在明代也算是一束光，裹卷着浑浊的时代，疾世愤俗。

棋如人生，人生如棋。

清康熙年间，姜堰人黄龙士（1651—？年）名噪一时，与范西屏、施襄夏并称“清代三大棋圣”。阎若璩《潜邱札记》把他与黄宗羲、顾炎武等并列为“十四圣人”。清康熙二十年（1681年），黄龙士接到浙江钱塘（今杭州）人徐星友（约1644—？年）信札，相邀教弈。

徐星友年长黄龙士十余岁，40岁学棋，3年足不出户。黄龙士念其真诚，便与他兄弟相称、授艺。当徐星友棋力达到与黄龙士相差二子时，黄龙士刻意让3子与他对弈10局，互有胜负，被当时棋界视为巅峰之作，史称“血泪篇”。这10局棋后，徐星友终与黄龙士齐名，成为大清国手。

▲“棋圣”黄龙士纪念馆，棋院坐西朝东，现已成为是姜堰人学棋、练棋、赛棋的重要场所。

黄龙士去世后，徐星友称雄棋坛40余载。戏剧家孔尚任（1648—1718年）就曾看过他与棋坛老将周东侯（生卒不详）对弈，以两子胜。孔尚任还留下一首诗：“疏帘清簟坐移时，局罢真教变白髭。老手周郎输二子，长安别是一家棋。”交锋之烈、焦灼之感，足以催白对弈人的胡须。

康熙末期，徐星友在京城败给棋坛新锐程兰如（1690—1765年），从此隐归故里评注弈谱，著成我国最有价值的几部古谱之一的《兼山堂弈谱》。

姜堰三水，有汩汩文脉，也有武状元。

刘荣庆（1761—1842年），姜堰桥头镇状元村人，清乾隆年间甲辰武状元；胞弟刘国庆（ 年），亦为乾隆年间武状元。兄弟二人先后高中武状元，只隔一科，这在中国科举史上确属罕见，在当时更是传为美谈。

相传，刘荣庆的武学修为主要是来自于刘氏家学。刘氏五虎断门绝户枪、五虎断门刀武技、两仪拳点穴功，曾打遍清廷大内侍卫无敌手，乾隆曾惊叹为“天下神功”。刘荣庆曾任清广东陆路提督，为保卫边疆作出贡献。

道光十二年（1832年），却被人所陷“营务废弛，兵丁吸食鸦片，剿瑶兵败”之罪，发往新疆伊犁充军。道光十四年（1834年）平反，返乡途经河南沈丘（沈丘县老城镇）时，打破家规，将祖传两仪拳点穴神功传授给救命恩人魏洪申，立魏洪申为两仪拳传人，并立下两仪拳门规。遗憾的是，刘氏后裔并未继承这些绝世武学。

姜堰三水，那些温暖的相向而行的风物，鲜亮如初。